Samsin, dewi tradisi Korea

Samsin (산신, secara literal “Dewa Gunung” atau “Ibu Gunung”) adalah dewi pelindung gunung dan kesuburan dalam agama rakyat Korea dan syamanisme. Beliau khususnya diseru dalam ritual berkaitan kehamilan, kelahiran dan kanak-kanak, serta berfungsi sebagai pelindung isi rumah.

DewiKorea Dewa Pelindung

Samsin

Samsin digambarkan sebagai wanita tua atau dewi yang mengawasi gunung dan melindungi wanita semasa bersalin. Beliau amat berkait rapat dengan kesuburan, zaman kanak-kanak dan rumah tangga.

Dalam ritual syaman (Gut), Samsin diseru untuk memudahkan kelahiran yang sukar dan melindungi bayi baru lahir daripada roh jahat. Beliau digambarkan sebagai wanita, bijaksana dan bersifat keibuan, sering dengan rambut putih atau pakaian putih. Berbeza dengan Hwanung yang melambangkan ketertiban kosmik, Samsin mewakili fungsi pelindung yang konkrit dan bersifat harian.

Profil Ringkas: Samsin

Samsin didokumentasikan dalam koleksi etnografi dan kajian antropologi mengenai agama rakyat Korea, tetapi kurang muncul dalam sumber sastera klasik seperti Samguk yusa. Beliau terutamanya merupakan syamanisme–dewa dengan penyebaran serantau yang kuat di seluruh Korea.

Sarjana agama seperti James H. Grayson membincangkannya dalam konteks sinkretisme rakyat antara Buddhisme, Taoisme dan syamanisme asli. Kim Tae-gon dan ahli etnologi lain mendokumentasikan kultus Samsin yang masih aktif hingga ke abad ke-20.

Konteks

Zeitraum der Texte

Penyembahan Samsin masih kekal dalam bentuk sisa-sisa di Korea sehingga kini, walaupun telah menurun dengan jelas. Dalam sesetengah keluarga dan dalam lingkungan syamanisme Korea (Muism), masih dijalankan ritual untuk melindungi kehamilan dan kelahiran, seperti doa atau persembahan kecil untuk ibu dan anak. Dengan peralihan kelahiran ke hospital dan perubahan keadaan tempat kediaman, kultus rumah tangga ini telah kehilangan kepentingannya dan berubah bentuk. Namun Samsin tetap diingati dalam warisan rakyat dan amalan syaman, di mana dewa nenek ini terus hidup sebagai pelindung kelahiran.

Kedudukan Mitologi

Samsin (삼신, “Dewi Tiga”) adalah dewi kelahiran dan kesuburan Korea yang berakar dalam tradisi syamanistik. Beliau wujud dalam tradisi rakyat di Asia Timur Laut dan disembah sebagai pelindung wanita hamil dan bayi baru lahir. Susur galurnya menghubungkannya dengan kultus kesuburan prasejarah.

Kawasan Penyebaran

Samsin tidak terhad kepada wilayah tertentu, tetapi dikenali dan disembah secara meluas di seluruh dunia Korea. Sama ada di pusat bandar atau kawasan luar bandar, sama ada golongan elit atau rakyat biasa, kepentingan spiritualnya diakui dan dihormati secara berterusan.

Kepercayaan terhadap Samsin tersebar di seluruh Semenanjung Korea dan berkait rapat dengan kesalihan rumah tangga serta Muism. Secara serantau, nama dan perincian adat berbeza-beza, misalnya cara dewa itu diseru dan persembahan apa yang dihaturkan, namun fungsi asasnya sebagai pelindung kelahiran dan bayi kekal sama. Oleh sebab kelahiran dan penjagaan bayi menjadi sebahagian daripada kehidupan seharian di mana-mana sahaja, penyembahan ini berlaku di banyak isi rumah dan kekal dalam bentuk yang serupa untuk tempoh yang panjang, disebarkan terutamanya melalui tradisi lisan dalam kalangan wanita.

Status Sumber

Sumber mengenai Samsin Halmoni terutamanya bersifat etnografi dan hanya secara sekunder bersifat tekstual. Watak ini tidak muncul dalam karya-karya historiografi klasik seperti Samguk yusa (1281) atau Samguk sagi, tetapi diwarisi melalui agama rakyat Korea (musok) dan tradisi lisan.

Sumber sekunder penting termasuk James H. Grayson, Korea, A Religious History (Oxford 2002), Laurel Kendall, Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits (Honolulu 1985), dan Boudewijn Walraven, Songs of the Shaman (Leiden 1994). David A. Mason membincangkan dewi kelahiran ini dalam Spirit of the Mountains (Seoul 1999). Bukti ritual paling awal yang dapat dikesan berasal daripada adat rakyat zaman Joseon (1392, 1897).

Nama dan Varian

Samsin digambarkan dengan elemen ikonografi tertentu yang disandikan secara simbolik dan membawa makna yang mendalam. Elemen-elemen ini menyampaikan secara utama fungsi, sumber kuasa, bidang tanggungjawab dan peranan kosmik entiti ini. Sistem visual ini membolehkan mereka yang telah dimulakan dan berpengetahuan budaya untuk memahami makna yang mendalam itu.

Samsin, yang kerap diseru sebagai Samsin Halmoni (Nenek Samsin), tidak mempunyai bentuk imej tetap seperti sebuah patung kuil dalam agama rumah tangga Korea, tetapi dihadirkan melalui objek dan lokasi tertentu di dalam rumah. Lazimnya sebuah tempat disediakan di bilik utama atau bilik tidur wanita yang baru bersalin, sering ditandai dengan sebuah mangkuk kecil berisi beras, sebuah mangkuk air, tali atau sehelai kertas yang dilipat. Di sesetengah tempat, dipercayai terdapat tiga dewa yang dimaksudkan, sesuai dengan unsur nama sam (tiga). Tanda-tanda ringkas ini menggantikan sebarang tokoh tetap dan menunjukkan bidang tanggungjawabnya terhadap pembuahan, kelahiran serta kesejahteraan bayi.

Ciri-ciri Wesen

Samsin memainkan peranan penting dalam amalan keagamaan dan pemahaman harian masyarakat Korea. Orang ramai menghadap entiti ini dalam situasi kritikal atau pada musim ritual tertentu, melalui upacara, doa atau persembahan yang tersusun. Amalan ini diwarisi dengan tepat dan selalunya dipimpin oleh paderi atau pakar khusus.

Penghormatan rumah tangga yang ditujukan kepada Samsin berkait rapat dengan keadaan hidup nyata seputar kehamilan dan awal kanak-kanak. Bakal ibu dan keluarga memohon kehamilan yang selamat, kelahiran yang lancar dan perlindungan bayi yang baru lahir daripada penyakit; persembahan seperti nasi, sup rumpai laut dan air dihidangkan selepas kelahiran dan pada hari-hari tertentu. Samsin juga dianggap bertanggungjawab ke atas takdir dan jangka hayat kanak-kanak pada tahun-tahun awal. Amalan ini diwarisi dalam tempoh yang panjang, terutamanya oleh kaum wanita dalam lingkungan rumah tangga, kerana kelahiran dan zaman bayi dianggap sangat rentan.

Rupa dan Simbolisme

Samsin digambarkan sebagai seorang wanita tua atau separuh umur, kadangkala dengan tiga manifestasi (dari situlah asal nama tersebut). Beliau sering dipaparkan di kuil rumah tangga, disertai objek simbolik seperti gandum atau beras. Warnanya berbeza-beza, tetapi putih atau merah adalah yang paling lazim. Beliau sering digambarkan duduk di atas jerami atau dikelilingi simbol-simbol kekayaan.

Profil: Samsin

Profil ini memaparkan Samsin dalam enam dimensi: asal usulnya sebagai Dewi Gunung, kumpulan sasaran penyembahannya (wanita, ibu bersalin, ibu bapa), ikonografi dan atributnya, fungsi perlindungannya semasa kelahiran dan kanak-kanak, serta persamaan dalam budaya-budaya berkaitan. Perspektif-perspektif ini mendedahkan fungsinya dalam sistem keagamaan harian.

Tradisi

Samsin dikaitkan secara geografi dengan pergunungan, terutamanya gunung-gunung suci seperti Baekdusan dan dewa-dewi gunung tempatan. Beliau disembah di seluruh Korea, dengan variasi mengikut wilayah.

Asal usul mitologinya terletak pada kultus alam proto-syaman, yang kemungkinan bersifat prasejarah; secara kesusasteraan beliau baru dibuktikan lewat (etnografi abad ke-19 dan ke-20). Dari segi sejarah agama, beliau difahami sebagai Dewi Alam yang khusus, yang berkembang daripada kultus Gunung umum menjadi dewi kesuburan dan kelahiran.

Kumpulan Sasaran Samsin

Samsin disembah terutamanya oleh kaum wanita, khususnya wanita hamil, ibu bersalin dan ibu-ibu. Peristiwa penyembahan termasuklah kehamilan, kelahiran, penyakit kanak-kanak dan restu untuk bayi yang baru dilahirkan. Bidan dan pengubat wanita juga memohon pertolongan Samsin. Kultus ini bersifat tidak berpusat dan selalunya bersifat peribadi, kurang terlembaga secara formal berbanding kultus negara. Pada abad ke-20, penyembahan berkurangan seiring dengan pemodenan, tetapi masih kekal wujud dalam komuniti yang mengekalkan tradisi.

Penggambaran

Samsin digambarkan sebagai seorang wanita tua berambut putih dan berpakaian putih, kadangkala dengan aksesori emas atau perak. Atributnya ialah restu untuk kanak-kanak, sering digambarkan sebagai seorang bayi atau kanak-kanak di pangkuannya.

Beliau kadangkala memakai jata atau mahkota untuk menunjukkan sifat keTuhanannya. Dalam lukisan altar rumah, beliau dipaparkan bersama gunung dan rumah. Warna-warna yang digunakan ialah putih, merah (untuk daya hidup) dan emas. Penggambarannya bersifat hangat dan keibuan, tidak menakutkan.

Peranan Samsin

Bidang Pengaruh: Samsin (“Tiga Roh”) melindungi wanita hamil dan bayi yang baru dilahirkan. Mereka bukanlah dewa-dewa tersendiri, sebaliknya satu kuasa tiga serangkai, sering digambarkan sebagai wanita tua, bidan atau nenek moyang.

Dalam syamanisme Korea, mereka diseru apabila seorang wanita mengandung, dan restu mereka berterusan sehingga kelahiran. Mereka melambangkan kesinambungan keluarga dan pengetahuan nenek-nenek yang diwariskan dari satu kehidupan ke kehidupan seterusnya.

Perlindungan

Samsin adalah dewi yang baik hati dan bersifat melindungi. Penyembahannya dilakukan melalui upacara altar rumah (Kosa) di hadapan patung atau gambarnya, melalui persembahan kesyukuran selepas kelahiran yang berjaya, dan melalui doa untuk restu kanak-kanak. Wanita hamil membawa persembahan (nasi, makanan manis, minyak) untuk memohon pertolongannya.

Selepas kelahiran, dilakukan persembahan kesyukuran secara rasmi (Samsin-Kut). Penyembahan ini bersifat ibadat peribadi, kurang bersifat awam dan ritual. Langkah-langkah perlindungan terhadap roh jahat berkaitan bayi yang baru lahir merupakan sebahagian daripada keseluruhan kultus Samsin.

Wesen Berkaitan

Dewi-dewi kelahiran dan kesuburan yang lain boleh dibandingkan dengannya: Artemis/Diana dalam tradisi Greco-Roman (dewi kelahiran dan penjagaan kanak-kanak), Brigid dalam mitologi Ireland (dewi perubatan dan kelahiran), dan dewi-dewi Hindu seperti Hariti (ibu pelindung). Persamaan antara semuanya adalah perlindungan terhadap kelahiran, kesuburan dan awal zaman kanak-kanak melalui kuasa keibuan dan kewanitaan.

Samsin, Persamaan dalam Budaya Lain

Samsin sebagai trias nenek kelahiran termasuk dalam tradisi Asia Timur mengenai tokoh pelindung wanita secara kolektif. Bandingannya adalah Saptamatrika (tujuh ibu) dalam tradisi Hindu dan penghormatan Niangniang dalam tradisi China.

Dalam spektrum Barat, terdapat Moirai Yunani sebagai tiga dewi takdir serta Norn Nordik, namun tanpa fungsi khusus perlindungan bayi seperti Samsin. Pelbagai budaya menyedari perkara yang sama dan memanifestasikannya dalam bentuk tempatan yang disesuaikan. Corak sejagat lebih bermakna berbanding variasi yang khusus.

Tradisi Yahudi: Dalam agama Yahudi tidak terdapat dewi kelahiran secara langsung, tetapi terdapat tokoh pelindung seperti Lewas (pembantu ghaib dalam Midrash) atau Lilith (asalnya bersifat ambivalen, kemudiannya dianggap iblis). Tokoh yang lebih hampir adalah “Wanita Kebijaksanaan” (Chokhma) sebagai kuasa pencipta yang keibuan, tetapi tidak diformalkan sebagai dewi kelahiran.

Dunia Yunani-Rom: Artemis dan sepadanannya dalam tradisi Rom, Diana, adalah dewi kelahiran dan penjagaan kanak-kanak. Eileithyia (Yunani) juga khusus dalam bantuan kelahiran. Mereka diseru oleh wanita yang melahirkan, seperti Samsin. Namun, dewi-dewi ini secara rasmi ditubuhkan dalam pemujaan awam, bukan bersifat peribadi dan kekeluargaan seperti Samsin.

Mesopotamia: Dewi Nintur dan Damgalnunna mempunyai fungsi sebagai dewi kelahiran dan pencipta. Mereka diseru untuk mencipta dan melindungi kehidupan. Tradisi Sumero-Akkadia mendokumentasikan tokoh pelindung wanita semasa kelahiran, selari dengan fungsi Samsin, tetapi tanpa keperibadian mezbah rumah yang berlangsung setiap hari.

India/Asia: Dalam tradisi Hindu, dewi seperti Hariti, Kali (sebagai pelindung) atau Durga adalah tokoh pelindung semasa kelahiran dan kanak-kanak. Dalam tradisi China dan Jepun terdapat dewi pelindung yang serupa untuk kesuburan dan zaman kanak-kanak. Khususnya Guanyin dalam tradisi China diseru oleh wanita untuk mendapat kurnia anak, sama seperti Samsin.

Nenek Tiga Dewa dan Bantuan Kelahiran

Samsin, yang juga diseru dalam agama rakyat Korea sebagai Samsin Halmoni, iaitu Nenek Samsin, adalah tuhan yang bertanggungjawab terhadap kehamilan, kelahiran dan pertumbuhan awal kanak-kanak.

Nama ini biasanya dijelaskan dengan tiga tuhan atau roh tiga serangkai, walaupun tafsiran tepat mengenai nombor tiga ini dinilai secara berbeza dalam penyelidikan, ada yang mengaitkannya dengan tiga tuhan, ada pula yang mengaitkannya dengan tiga bidang, iaitu kehamilan, kelahiran dan pembesaran.

Dalam Korea tradisional, Samsin merupakan salah satu tuhan rumah yang paling penting, terutamanya kerana kelahiran dan kematian bayi adalah kebimbangan utama setiap keluarga.

Bidang tanggungjawabnya merangkumi hasrat untuk mendapat anak, perlindungan wanita hamil, keselamatan semasa bersalin, hinggalah kepada penjagaan bayi pada tahun-tahun awal yang paling berbahaya dalam kehidupan. Beliau dianggap sebagai yang membawa kanak-kanak itu ke dunia secara literal dan mengawasi langkah-langkah pertamanya.

Fungsi ini menjadikan Samsin sebagai tuhan yang kebanyakannya dipuja oleh wanita, dalam ruang rumah, keluarga dan kehidupan wanita. Berbeza dengan tuhan-tuhan besar dalam pemujaan negara atau Buddha, beliau adalah tuhan kehidupan seharian dan kesusahan jasmani yang langsung.

Kepentingannya menunjukkan ciri asas agama rakyat Korea. Selain Buddha, Konfusianisme dan kemudiannya Kristian, sentiasa wujud lapisan luas tuhan rumah dan roh pelindung yang bertanggungjawab terhadap bidang kehidupan yang khusus. Samsin termasuk dalam kalangan tuhan yang paling terkenal ini kerana bidang yang dilindunginya amat penting bagi kesinambungan setiap keluarga.

Mezbah Rumah dan Upacara Selepas Kelahiran

Pemujaan terhadap Samsin terikat kepada tempat dan tindakan tertentu di dalam rumah. Tempatnya secara tradisional adalah kawasan tertentu di bilik utama, sering di penjuru atau rak dinding, tempat sebuah tempat suci ringkas didirikan.

Tempat suci ini selalunya bukan berupa gambar, tetapi bekas berisi beras, sehelai kain atau kertas yang dilipat, dan kadangkala sebuah tempayan, iaitu objek-objek yang menandakan kehadiran tuhan tersebut. Kesederhanaan tempat suci ini adalah ciri khas agama rumah Korea.

Sekitar kelahiran, terbentang rangkaian upacara yang rapat. Hasrat untuk mendapat anak sahaja sudah boleh menjadi sebab untuk memohon kepada Samsin bagi mendapatkan anak. Semasa mengandung, terdapat peraturan tingkah laku yang bertujuan melindungi anak yang belum dilahirkan.

Sejurus selepas kelahiran, ucapan terima kasih diberikan kepada tuhan tersebut atas kelahiran yang selamat, secara tradisional dengan persembahan beras dan sup rumpai laut, iaitu sup yang sama yang juga diberikan kepada ibu yang baru bersalin untuk penguatan badan.

Persembahan makanan ini diulang pada hari-hari tertentu, iaitu pada hari ketiga, ketujuh, keempat belas, dan kedua puluh satu, serta pada hari keseratus dan ulang tahun pertama kanak-kanak itu.

Selepas kelahiran, terdapat suatu tempoh pengasingan, di mana rumah ditandakan sebagai dilindungi secara upacara dan tertutup untuk orang luar melalui seutas tali jerami yang direntangkan di atas pintu pagar.

Ke dalam tali ini disisipkan objek-objek berbeza mengikut jantina kanak-kanak tersebut. Adat ini bertujuan untuk melindungi bayi yang mudah terancam serta mengekalkan kehadiran pelindung Samsin.

Upacara-upacara ini menunjukkan bahawa Samsin bukanlah tuhan yang jauh, tetapi terikat rapat dalam susunan jasmani dan masa kehamilan, kelahiran dan zaman awal kanak-kanak. Pemujaannya adalah agama praktikal, tertanam dalam keprihatinan terhadap kelangsungan hidup ibu dan anak.

Perdukunan Korea dan Mitos Samsin

Dalam syamanisme Korea, iaitu musok, Samsin tertanam kukuh, dan berkait dengannya sebuah naratif mitos tersendiri yang dilafazkan oleh dukun wanita, iaitu mudang, dalam ritual-ritual tertentu.

Naratif ini diwariskan dalam beberapa versi serantau, terutamanya melalui rakaman ahli folklor Korea pada abad kedua puluh yang mengumpulkan nyanyian lisan para dukun wanita tersebut.

Mitos ini, dalam pelbagai variasi, mengisahkan asal usul dewi kelahiran, sering dalam bentuk persaingan antara dua tokoh perempuan untuk memegang tugas membawa kanak-kanak ke dunia.

Salah seorang daripada mereka, selalunya yang lebih muda atau yang mulanya kurang bernasib baik, terbukti sebagai Samsin yang sah, yang seterusnya membimbing kanak-kanak ke dalam kehidupan, sementara yang lain diberi tugas dalam bidang yang kurang baik, seperti penyakit atau alam kematian. Dengan itu, naratif ini juga menjelaskan mengapa kelahiran dan kematian awal, kesejahteraan dan malapetaka, saling berdekatan.

Nyanyian mitos ini dilafazkan dalam rangka gut, iaitu ritual-ritual syamanistik di mana dewa-dewa dipanggil, dijamu dan dimohon bantuan. Sebuah gut untuk memohon keturunan atau untuk melindungi kanak-kanak menghubungkan Samsin dengan satu susunan dewa-dewa yang lebih besar.

Dari sudut kajian agama, mitos Samsin merupakan contoh baik bagi fungsi naratif sedemikian. Ia menjelaskan satu susunan dunia, dalam hal ini tanggungjawab terhadap kelahiran dan zaman kanak-kanak, dan mengukuhkannya dalam sebuah kisah asal-usul.

Pada masa yang sama, kepelbagaian versi serantau menunjukkan bahawa tidak wujud satu teks kanonik, sebaliknya terdapat tradisi lisan yang hidup dan berakar dalam amalan para dukun wanita. Samsin dengan itu menghubungkan agama rumah tangga yang sederhana dengan dunia mitos yang lebih kaya dalam syamanisme Korea.