Lilu dan Lilitu, dewi jahat (demon) tradisi Mesopotamia

Lilu dan Lilitu adalah demon dalam tradisi Mesopotamia.

Wesen malam dan angin di antara tidur, gurun dan rayuan. Profil ini meletakkan Lilu dan Lilitu dalam dunia pemikiran Mesopotamia tentang malam, gurun dan rayuan.

Dewi DæmonMesopotamia

Lilû dan Lilītu

Lilû (jantina lelaki) dan Lilītu (jantina perempuan) membentuk sepasang demon Akkadia yang berkait rapat dengan angin, malam dan hubungan seksual yang tidak diberkati.

Etimon Sumeria líl pada asalnya bermaksud ruang udara yang bergerak; daripada situ berkembang dalam bahasa Akkadia wesen-wesen yang mendiami ruang tersebut, tanpa tubuh, tidak dapat difahami dan berbahaya bagi orang yang sedang tidur. Daripada lapisan ini juga berasal varian perempuan yang lebih muda, ardat-lilî, yang terutamanya mengancam lelaki muda dan wanita bersalin.

Sekilas pandang: Lilu dan Lilitu

Jenis: Pasangan demon angin dan malam (Akkadia)
Asal: líl Sumeria → lilû (lelaki) dan lilītu (perempuan) dalam bahasa Akkadia; ardat-lilî sebagai varian yang mengancam kanak-kanak
Fungsi: rayuan malam, gangguan tidur, ancaman seksual; ardat-lilî tambahan mengancam wanita bersalin dan bayi
Seruan: tablet jampi (siri Maqlû), azimat pelindung
Sumber utama: teks jampi Akkadia, senarai leksikal, Gilgamesh

Konteks

Zeitraum der Texte

Bukti pertama terdapat dalam teks Sumeria-Akkadia dari milenium ke-2 SM. Kumpulan ini kekal hadir sepanjang milenium ke-1. Ia meninggalkan kesan besar dalam mangkuk jampi Aramaik pada zaman purba akhir dan dalam tradisi Yahudi berkaitan Lilith.

Kawasan Penyebaran

Kawasan utamanya adalah Mesopotamia. Dari sana, motif dan nama merebak melalui Levant ke tradisi Aramaik, Ibrani dan kemudiannya ke tradisi rakyat Kristian. Perkaitan yang amat rapat wujud dengan jampi dan azimat pelindung Yahudi dari Babylonia dan Palestin.

Status Sumber

Yang paling utama adalah teks jampi Akkadia menentang Lilû, Lilītu dan ardat-lilî, yang terdapat dalam siri jampi besar Maqlû dan Šurpu. Selain itu terdapat juga beberapa sebutan dalam senarai leksikal, dalam koleksi Utukkū lemnūtu (“Demon-demon Jahat”) dan dalam teks sekolah Babylonia lewat. Edisi paling penting disediakan oleh M.J. Geller (2007 dan 2016, Brill); kerja awal oleh R. Borger dan F.A.M. Wiggermann.

Nama dan Varian

Sumeria: líl (angin/udara bergerak) → líl-lá (wesen angin). Akkadia: lilû (lelaki), lilītu (perempuan), ardat-lilî (“wanita muda-Lilî”, bentuk perempuan dengan unsur mengancam kanak-kanak). Persamaan sebutan dengan perkataan Ibrani laylah (malam) adalah sekunder; hubungan etimologi rakyat dengan “malam” hanya dapat dikesan dalam kesusasteraan Aramaik-Rabbinik lewat dan membentuk gambaran Lilith yang kemudian.

Ciri-ciri Wesen

Rupa

Lilû dan Lilītu tidak mempunyai skema visual yang tetap. Mereka adalah wesen angin, tanpa tubuh, kadangkala dapat dirasai sebagai bayang malam atau mimpi. Ardat-lilî boleh muncul sebagai perempuan muda, sering sebagai sosok penggoda yang datang kepada lelaki yang sedang tidur. Gambaran visual amat jarang dan tidak jelas.

Tingkah Laku

Mereka datang pada waktu malam, menyusup ke dalam rumah dan bilik tidur, mengganggu orang yang sedang tidur. Lilû merayu wanita, Lilītu merayu lelaki. Ardat-lilî mengancam lelaki bujang, wanita bersalin dan bayi. Mereka hilang apabila pagi tiba, tetapi meninggalkan kesan penyakit, mimpi ngeri atau pengalaman seksual yang tidak dikehendaki.

Bidang Kesan

Gangguan tidur, mimpi ngeri, lumpuh tidur, mimpi seksual, kehilangan kehamilan yang tidak dapat dijelaskan, ketidaksuburan. Dalam persepsi luar bandar-arkaik juga tanah tidak subur dan kelahiran haiwan yang terganggu. Bidang kesan ini bertindih sebahagiannya dengan Lamashtu, tetapi lebih tertumpu kepada tidur.

Profil: Lilu dan Lilitu

Aspek-aspek utama Lilû dan Lilītu secara sepintas lalu. Huraian lanjut tentang nama, penerangan, cara pertahanan dan persamaan boleh didapati dalam bahagian-bahagian berikut.

Asal

Etimologi Sumeria-Akkadia: daripada líl (udara bergerak, angin, nafas) berkembang kategori wesen angin tanpa tubuh. Lilû sebagai wakil lelaki, Lilītu sebagai wakil perempuan bagi kelas ini. Ardat-lilî berkembang sebagai varian khusus yang lebih muda dengan unsur seksual dan mengancam kanak-kanak yang menonjol.

Berkaitan Dengan

Orang yang sedang tidur, terutamanya yang belum berkahwin dan tidak mempunyai anak. Pengembara di gurun dan tanah kosong. Tempat-tempat di mana perlindungan sosial nipis.

Bentuk

Tiada program ikonografi yang tetap. Lilû dan Lilītu kebanyakannya digambarkan sebagai angin atau bayang malam. Ardat-lilî kadangkala muncul dalam teks-teks jampi sebagai wanita muda yang menarik dengan rambut panjang. Gambaran visual amat jarang ditemui; beberapa plak tanah liat dari zaman Babylon Lama (yang dikenali sebagai “Relief Burney”) kadangkala dikaitkan dengan Lilītu, tetapi pengenalan ini masih diperdebatkan.

Wirkungsbereich

Mimpi ngeri, lumpuh tidur, pengalaman seksual pada waktu malam, kemurungan, ketidaksuburan. Tokoh penjelasan bagi apa yang berlaku pada waktu malam dan di pinggir ruang sosial.

Alat Pelindung

Jampi, azimat pelindung berukirkan tulisan, langkah perlindungan ritual untuk bilik tidur. Dalam tradisi yang lebih kemudian: mangkuk jampi dengan jampi pelindung menentang Lilith.

Wesen Berkaitan

Pengganti langsung: Lilith (tradisi Yahudi-rabinik, Zaman Pertengahan). Berkaitan secara fungsi: Lamia dan Empusa (Yunani), Sukubus dan Inkubus (Kristian Zaman Pertengahan), Yūrei dalam tradisi Jepun sebagai penampakan malam yang tidak tenang. Mahr (Jermanik) dan Kikimora (Slavik) juga berkongsi motif penceroboh malam di bilik tidur.

Pertahanan praktikal

Ritual pertahanan

Siri sihiran Maqlû (“Pembakaran”) dan Šurpu (“Pembakaran”) mengandungi arahan ritual yang terperinci untuk menangkis Lilû, Lilītu dan ardat-lilî. Ciri khasnya adalah gabungan jampi yang dilafazkan secara lisan dengan persembahan bakaran (juniper, kayu sedar), azimat pelindung di atas katil atau di atas pintu, serta tindakan pemusnahan simbolik (membakar patung tanah liat yang mewakili makhluk tersebut). Tempat tidur itu sendiri dilindungi dengan bulatan pelindung dan inskripsi apotropaik.

Lilu dan Lilitu, persamaan dalam budaya lain

Tradisi Yahudi: Lilith adalah pengganti langsung kepada Lilītu/ardat-lilî Akkadia. Sebutan pertama dalam Yesaya 34:14 sebagai iblis padang pasir; huraian lanjut dalam Talmud Babylonia (B. Eruvin 100b, Niddah 24b), kemudian secara menyeluruh dalam Alphabet of Ben Sira Zaman Pertengahan (abad ke-10).

Tradisi Kabbalah menjadikannya isteri pertama Adam yang meninggalkannya dan sejak itu mengancam bayi. Azimat pelindung dengan malaikat Sanvi, Sansanvi dan Semangelaf kekal digunakan hingga zaman moden.

Dunia Yunani-Rom: Lamia dan Empusa mewarisi motif iblis wanita malam. Kedua-duanya asalnya watak tunggal, tetapi menjadi istilah kategori pada Zaman Purba Akhir. Striga Rom dan Gello turut berkaitan dengan kompleks yang sama.

Zaman Pertengahan dan Zaman Moden: Sukubus dan Inkubus menjadi kategori tersendiri iblis yang aktif secara seksual dalam teologi skolastik. Perbicaraan ahli sihir pada awal zaman moden mengambil kompleks ini dan mengaitkannya dengan tuduhan bersekutu dengan syaitan. Dalam kepercayaan rakyat, “Mahr” sebagai roh penekan kekal hidup di kawasan berbahasa Jerman hingga abad ke-19.

Penerimaan moden: Watak Lilith ditemui semula pada abad ke-20 terutamanya dalam teologi feminis dan dalam kesusasteraan Yahudi-Amerika (Lilith Magazine, Judith Plaskow), dan dibaca sebagai watak lawan kepada Hawa yang dipinggirkan. Kompleks Pazuzu-Lamashtu-Lilû mendapat penerimaan pop budaya yang meluas dalam kesusasteraan seram dan fantasi moden.

Siri sihiran Maqlû dan kedudukannya di dalamnya

Sumber tulisan kuku paling penting mengenai iblis malam jenis lilû dan lilītu bukanlah sebuah mitos tunggal, tetapi sekumpulan teks ritual.

Yang paling bermanfaat adalah siri sihiran Neo-Asiria Maqlû (“Pembakaran”), yang diwarisi dalam sembilan kepingan tambah satu kepingan ritual, dan telah dijadikan boleh diakses oleh Tzvi Abusch dalam edisi kritikal. Maqlû ditujukan terutamanya menentang sihir, tetapi berulang kali menyebut makhluk lilû dalam senarai kuasa jahat yang ditangkis oleh imam sihiran untuk melindungi pesakit.

Di samping itu terdapat siri besar teks diagnosis perubatan-magis. Dalam siri Sakikkû yang dikenali dan dalam sihiran berkaitan penyakit kanak-kanak, lilītu muncul sebagai makhluk yang mengancam bayi dan wanita bersalin.

Berkaitan rapat adalah watak ardat lilî, “gadis Lilû”, seorang iblis yang dianggap meninggal dunia tanpa berkahwin dan tanpa anak, dan oleh itu mendengki mereka yang masih hidup atas apa yang tidak dimilikinya.

Walter Farber telah mengedit dan mengulas sihiran untuk melindungi ibu dan anak, termasuk siri Lamaštu; dalam lingkungan ini juga terletak lilītu.

Yang penting secara metodologi ialah teks-teks ini tidak menawarkan mitologi naratif. Ia menggambarkan iblis-iblis ini secara fungsi, melalui kesan mereka dan tindakan pertahanan terhadapnya. Apa yang kita ketahui tentang rupa, asal usul dan tingkah laku makhluk lilû oleh itu hampir sepenuhnya disimpulkan daripada konteks ritual, bukan daripada epik dewa-dewi.

Keadaan sumber ini menjelaskan mengapa watak lilītu kekal kabur dalam sumber tulisan kuku, dan hanya tradisi Yahudi kemudian memadatkannya menjadi watak tunggal yang bernama. Sesiapa yang membaca bukti Mesopotamia harus sentiasa mengingati perbezaan antara satu kelas iblis dan Lilith kemudian dalam teks-teks rabinik.

Daripada kelompok iblis kepada watak tunggal: sejarah penerimaan

Perkembangan dari kelas iblis Mesopotamia kepada tokoh individu Yahudi dapat dijejaki dalam beberapa peringkat. Dalam sumber-sumber Babylon dari milenium kedua dan pertama sebelum Masihi, lilû, lilītu dan ardat lilî adalah tiga makhluk yang berkaitan tetapi tidak sama, dan tidak mempunyai riwayat tersendiri.

Bukti biblikal dalam Yesaya 34:14, di mana perkataan līlīt muncul di antara haiwan-haiwan padang gersang dan tokoh-tokoh bencana di tanah Edom yang musnah, merupakan sebutan yang berdiri sendiri; terjemahannya berbeza-beza antara “hantu malam”, “Lilith” dan nama-nama haiwan yang khusus, yang jelas menunjukkan ketidakpastian dalam penyelidikan.

Barulah kesusasteraan rabbinik dan mangkuk-mangkuk sihir Aramaik dari Mesopotamia zaman purba akhir memberikan bentuk yang jelas kepada tokoh ini. Mangkuk-mangkuk tersebut, yang beratus-ratus buah telah diterbitkan dan sebahagiannya dikaji oleh Joseph Naveh dan Shaul Shaked serta kemudiannya oleh Dan Levene dan Christa Müller-Kessler, menyebut Lilith sebagai ancaman kepada perkahwinan, kehamilan dan bayi.

Di sini dia sudah menjadi kuasa yang dapat disapa dan dihalau dengan nama, sering difikirkan dalam bentuk jamak sebagai satu keluarga Lilin secara keseluruhan.

Tahap zaman pertengahan ditandai oleh karya pseudepigrafik Alphabet des Ben Sira, yang memperkenalkan Lilith sebagai isteri pertama Adam yang menolak untuk taat. Teks ini, yang penanggalan dan sifatnya (sama ada bermaksud serius atau satira) masih diperdebatkan hingga kini, menyediakan rangka naratif yang menjadi rujukan bagi Kabbalah kemudiannya serta penerimaan moden.

Dari sana terbentang satu garisan panjang melalui zaman Romantik hingga penguasaan semula feminis pada abad kedua puluh. Bagi pemahaman kajian agama, adalah penting untuk membezakan lapisan-lapisan ini: makhluk-makhluk lilû Mesopotamia adalah titik permulaan, bukan gambaran yang sudah lengkap.

Etimologi dan kaitan dengan angin

Tafsiran etimologi rakyat yang lebih lama menghubungkan lilītu dengan perkataan Ibrani laylah (“malam”) dan melihat makhluk-makhluk ini sebagai iblis malam semata-mata. Penjelasan ini tidak dapat dipertahankan dari segi linguistik, walaupun ia sangat mempengaruhi tanggapan yang muncul kemudian.

Penghuraian yang kini lebih diterima dalam bidang Assyriologi menghubungkan lilû dengan perkataan Sumeria lil, satu istilah dari bidang makna “angin”, “udara”, “hembusan”, “ribut”. Makhluk-makhluk lilû dengan itu asalnya dianggap sebagai iblis angin dan ribut, kuasa tanpa jasad yang bergerak melalui udara.

Etimologi ini sesuai dengan beberapa ciri dalam tradisi lisan. Lilû dianggap tidak pernah tenang, tanpa tempat tetap, mereka menyusup melalui tingkap dan celah, mereka tidak mempunyai pasangan manusia dan tidak mempunyai keturunan dalam erti biasa.

Angin sebagai gambaran bagi sesuatu yang tidak berumah, tidak menetap dan tidak dapat dipegang adalah kaitan yang wajar. Kaitan kemudian dengan “malam” boleh jadi merupakan tafsiran semula sekunder, didorong oleh persamaan sebutan dan oleh fakta bahawa banyak iblis ini memang digambarkan aktif pada waktu malam.

Penyelidikan masih membincangkan sejauh mana hubungannya dengan dewa Sumeria Enlil, yang namanya mengandungi unsur yang sama lil, tanpa ini membawa kepada kekeluargaan langsung. Yang pasti hanyalah bahawa bidang perkataan ini sudah lama wujud dan berakar dalam lapisan bahasa Sumeria yang purba.

Bagi sejarah penamaan, ini bermakna: nama tersebut membawa serta satu tanggapan yang lebih tua daripada mana-mana tokoh yang pernah diceritakan. Sebelum lilītu mendapat wajah, dia hanyalah satu hembusan.

Ardat lilî dan logik kehidupan yang tidak sempurna

Antara tiga makhluk yang berkaitan ini, ardat lilî patut mendapat perhatian khusus kerana melaluinya logik dalaman seluruh kumpulan iblis ini dapat dilihat dengan jelas. Ardatu dalam bahasa Akkad merujuk kepada perempuan muda yang layak berkahwin tetapi belum menjadi ibu.

Ardat lilî adalah pengiblisan keadaan ini apabila ia tidak sampai ke penyempurnaannya: seorang gadis yang meninggal dunia sebelum berkahwin dan menjadi ibu, atau yang tidak pernah menemui seorang lelaki.

Teks-teks jampi menggambarkannya sebagai makhluk yang tidak dapat merasai perjalanan hidup wanita yang biasa. Dia tidak mempunyai payudara yang mengeluarkan susu, dia tidak mengenali seorang suami, dia tidak pernah kehilangan dara.

Daripada kekurangan inilah bahayanya berasal: dia mendatangi lelaki muda pada waktu malam untuk mendapatkan semula apa yang terlepas dalam hidupnya, dan pada masa yang sama dia mengancam wanita hamil dan wanita yang baru bersalin, yang mempunyai kehidupan sempurna yang tidak pernah dia miliki sendiri. Rasa cemburu terhadap kehidupan yang berjaya adalah motif yang mendorong semua ini.

Rekaan ini penting dari segi kajian agama, kerana ia menunjukkan bagaimana sesebuah masyarakat menterjemahkan keretakan sosialnya sendiri ke dalam bentuk iblis.

Kematian awal seorang wanita muda, kemandulan, kegagalan atau kehilangan kebahagiaan perkahwinan: semua ini adalah ketakutan yang nyata, dan kepercayaan terhadap ardat lilî memberikan bentuk yang dapat ditangani kepada ketakutan-ketakutan itu. Orang boleh melaksanakan ritual terhadap iblis itu, sedangkan terhadap takdir sosial itu sendiri mereka tidak berdaya.

Logik yang sama membawa tanggapan Lilith kemudiannya, yang mengekalkan motif wanita yang mati atau ditolak yang membalas dendam terhadap kanak-kanak, sepanjang berabad-abad. Mekanisme yang berkaitan dijumpai dalam tokoh Lamaštu, yang juga mengancam ibu dan anak, tetapi di sana sebagai kuasa yang dilahirkan oleh dewa-dewi dan bukan sebagai manusia yang gagal.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan untuk halaman ini:

Mesopotamia (halaman budaya induk)
Butiran tentang Lilu dan Lilitu akan disediakan
Butiran tentang Lilu dan Lilitu akan disediakan
Lilith (penerus Yahudi kemudian)
Wesen malam dan Paralisis tidur (tafsiran moden)
Iblis wanita (halaman gambaran keseluruhan)
Inkubus dan Sukubus (persamaan Kristian zaman pertengahan)

Sumber dan Kepustakaan

Pilihan padat karya utama mengenai Lilû, Lilītu dan konteks lanjut iblis malam:

Wiggermann, Frans A. M.: Mesopotamian Protective Spirits. The Ritual Texts (Cuneiform Monographs 1). Groningen 1992.
Hutter, Manfred: „Lilith”, dalam: Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Ed. ke-2. Leiden 1999.
Naveh, Joseph / Shaked, Shaul: Amulets and Magic Bowls. Aramaic Incantations of Late Antiquity. Jerusalem 1985.
Black, Jeremy / Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. An Illustrated Dictionary. London 1992.
Stol, Marten: Birth in Babylonia and the Bible. Groningen 2000.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini adalah pentafsiran ilmiah terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung kepada garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dipakai ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →

Lilû dan Lilītu termasuk antara gestalt bernama yang paling awal dalam demonologi Mesopotamia dan telah dibuktikan dalam jampi serapah Akkadia sejak milenium kedua sebelum era kita.