Гносис, пат на спознание меѓу Плерома и Демијург

Гноза го означува доцноантичкиот пат на спознание помеѓу божественото Плерома и материјалниот свет на Демиургот, дуалистичка космологија со спасителски мит.

Гноза, од грчкото gnōsis, спознание, означува доцноантичка религиозно-филозофска струја, во чиешто средиште стои уверувањето дека човекот преку скриено внатрешно знаење може да се ослободи од своето космичко заплеткување.

Светот не се смета за добро создание на највисокиот Бог, туку за дело на несовршен Демиург; вистинскиот, трансмундан Бог останува отаде, а само во човекот заспаната божествена искра на душата може преку спознание да се сети на него.

Извори и текстуални наоди

До 20 век, истражувачите ја познавале гнозата речиси исклучиво од полемичките списи на црковните отци Иринеј, Иполит, Тертулијан и Епифаний, кои ја напаѓале како хереза. Во 1945 година, египетски земјоделец во Наг Хамади пронашол 13 коптски кодекси со 52 гностички оригинални текстови, Апокрифот на Јован, Евангелието на вистината, Евангелието по Тома, Евангелието по Филип, Гром. Совршен разум, Пистис Софија.

Само овој наод дозволил поглед од внатре во гностичкото самоопределување.

Основни учења

Покрај значителната разновидност, повеќето гностички системи делат заеднички основен комплекс. На врвот на постоењето стои неискажливиот Отец, од кого се разгранува Плеромата на еоните. Преку падот на подредената Софија се создава Демиургот, често наречен Јалдабаот или Саклас, кој ја создава материјалната светот како тамница.

Луѓето носат божествена искра, но не се свесни за неа. Гласник од Плеромата, кај христијаните Христос, во други системи Сит или самата Софија, донесува спасително спознание. Кој ја прими, го ослободува своето искра од телесната обвивка и по смртта се враќа во Плеромата.

Школи и струи

Античката гноза не е единствен покрет. Валентинијанците, околу Валентин (2 век), развиваат разработено учење за еоните и се движат близу до големата христијанска црква. Сетијанците работат со фигурата на Сит како спасител и обилно се повикуваат на еврејски списи.

Манихејството на Мани (3 век) станува самостојна светска религија, распространета од Северна Африка до Кина. Мандеите на југ од денешен Ирак се единствената гностичка заедница што постои до денес; тие го почитуваат Јован Крстител и Исуса го сметаат за лажен пророк.

Дуализмот и неговите нијанси

Карактеристичен за гнозата е метафизичкиот дуализам. Тој се движи од острата поделба Бог/Демиург, дух/материја, до радикалниот манихејски учење за два вечно спротивставени принципи. Овие дуалистички структури продолжуваат да дејствуваат во западната религиозна историја, кај богомилите во Бугарија, катарите во Јужна Франција (12/13 век), делумно и во протестантската теологија за поганоста на светот.

Модерна рецепција

Во 19 и 20 век, гнозата е прифатена од различни страни. К. Г. Јунг во неа гледа рана форма на длабинско психолошко самоспознание и подробно ја коментира Пистис Софија.

Ханс Јонас во делото Гноза и доцноантичкиот дух (1934) дава стандардна студија од историјата на филозофијата и покажува сродност со егзистенцијалистичкото искуство на постоењето во 20 век. Во езотеризмот гнозата за многу модерни струи, од Теозофското друштво преку Рудолф Штајнер до современите движења, важи за тајна европска спротивна традиција на христијанскиот мејнстрим.

Езотеричко прифаќање денес

Во денешната езотеричка сцена, гнозата често се користи како општа шифра за „духовно знаење засновано на искуство, надвор од догматската религија”. Оваа употреба е симпатична, но историски непрецизна. Античката гноза е сосема конкретно дуалистичко учење за спасение со свои текстови, обреди и митови.

Кој сака да ја земе сериозно во историска смисла, не може да ги избегне оригиналите од Наг Хамади. Кој ја користи само како шифра, може да го прави тоа, но не треба поимот да го употребува за историски тврдења.

Разграничувања

Гнозата не е идентична со херметизмот (иако и двете делат доцноантички корени), не е со кабалата (иако учењето за клипот звучи дуалистички), ниту со неоплатонизмот (кој светот го гледа како еманативно самопретставување на Единото, а не како грешка на Демиурга). Кој на некоја страна со детали прочита „гностички”, треба да провери на која од трите сфери се однесува.

Извори

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (стандардно дело).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.