Мезоамерика, митологија на Олмеките, Маите и Астеките

Мезоамериканските високи култури, Олмеките (околу 1500, 400 п.н.е.), Маите (класична фаза 250, 900 н.е.), Толтеките, Астеките (14. до 16. век), развиле религиозни системи од извонредна сложеност. И покрај континентална одвоеност од Евроазија, тие делат структурни карактеристики со другите високи религии: разгранувано пантеон, митови за создавањето, календарски ритуали, жртвена практика и преносливи заштитни предмети.

Тука е даден преглед на митологијата на Мезоамерика и нејзината заштитна практика.

Олмеките, мајчинската култура

Олмеките во јужниот Веракрус и Табаско (околу 1500, 400 п.н.е.) се сметаат за „мајчинска култура“ на Мезоамерика. Нивните колосални базалтни глави, иконографијата на јагуар-шаманот и првите зачетоци на календарска и писмена нотација ги обликувале сите потони култури.

Религиски-научно, олмечката религија е достапна само иконографски; централните божествени фигури, човек-јагуар, перната змија како ран претходник на Кетцалкоатл, суштество на дождот, подоцна се препознаваат структурно.

Маите, пантеон и создавање

Маите имаат разгрануван пантеон: Ицамна како древен создателски бог и писар, Кукулкан (перната змија, паралелно со Кетцалкоатл) како космички посредник, Чак како бог на дождот со четири манифестации по небесните правци, Ах Пуч како бог на подземниот свет, Икс Чел како божица на месечината и лекувањето.

Попол Вух, свештената книга на Кичеанските Маи (16. век, но заснована на постари традиции), пренесува четирикратно создавање и херојскиот мит за близнаците Хунахпу и Ксбаланке, кои силазат во подземниот свет Шибалба и триумфираат, космолошка парабола за победата на светлината.

Астеките, мешика религија и жртвена практика

Астеките (мешика) го гледале своето вероисповедание како учество во космичката драма на одржување: за да изгрее сонцето, богот на сонцето Уицилопочтли имал потреба од крв и срца.

Кетцалкоатл се јавува паралелно како културен херој и создател, Тескатлипока (пушливо огледало) како противник и бог на судбината, Тлалок како бог на дождот и планините, Миктлантекутли како владетел на подземниот свет. Коатликуе е мајка-земја, Тонатиу е персонифицираното сонце. Тоналпоуали (ритуален календар од 260 дена) и шиупоуали (сончев календар од 365 дена) го структурирале годишниот циклус; нивната комбинација давала 52-годишен циклус.

Космологија и светски епохи

Астечката космологија познава пет светски епохи (сонца): четири минати сонца, кои завршиле поради вода, оган, ветер или јагуари, и петтото сонце, нашата сегашност, кое ќе заврши поради земјотрес.

Вертикалната слоевита структура на светот опфаќа тринаесет небеса и девет подземни светови. Кај Маите се среќаваат слични структури: тринаесет небеса, девет подземни светови, светско дрво сеиба во центарот. Овие концепти го обликуваат местоположбата на боговите и заштитните суштества.

Заштитни предмети и материјална култура

Преносливите заштитни предмети на регионот се изработени од жад, обсидијан, тиркиз, планински кристал, пердуви и керамика. Жадот се сметал, слично на кинеската традиција, за најскапоцен материјал, со космолошка функција поврзана со задгробниот живот.

Приврзоци од жад во облик на божествени лица се стававале кај покојниците. Пердувна круна (пеначо), накит со тиркизен мозаик и осликување кај церемонијалните носители го означувале статусот и барањето за заштита. Чашите за пулке и грејачите за темјан (копал) биле преносливи ритуални предмети.

Календар, кодекси и писмо

Маите развиле логографски писмен систем со над 800 глифи, кој бил дешифриран во голема мера дури во 20. век (Татијана Проскуриакова, Јуриј Кнорозов, Дејвид Стјуарт). Зачувани кодекси: Дрезденски, Мадридски, Паришки, Гролие. Кај Астеките, Кодексот Ботурини, Кодексот Мендоза и групата Борхија се важни извори, надополнети со шпанските хроники (Саагун, Дуран, Мотолиниа). Датумите од Календарскиот круг овозможуваат прецизно историско датирање.

Денешно значење и истражување

Јазиците на Маите се уште се говорат од милиони луѓе во Мексико (Јукатан, Чијапас), Гватемала и Белизе. Астечките потомци (нахуа) живеат во централно Мексико. Религиско-научни истражувања: Дејвид Караско, Карл Таубе, Сузан Џилеспи, Мајкл Ко, Мери Милер. Актуелните движења на индигенизам ревитализираат делови од прекопанската традиција.

Културите на Мезоамерика во преглед

Мезоамерика е термин за културен простор кој грубо ги опфаќа средниот и јужниот дел на Мексико, како и делови од Гватемала, Белизе, Хондурас и Ел Салвадор. Во текот на неколку илјадници години таму се развиле различни култури кои разменувале религиозни претстави, календарски системи и сликовни јазици, без да бидат политички обединети. Општо говорење за мезоамериканската религија прикрива значителни регионални и временски разлики.

Како рано влијателна се смета културата на Олмеците на брегот на Мексиканскиот залив, чиишто сликовни мотиви се раширени од околу второто илјадалетие пред нашата ера.

Во следните векови се развиле рамничарските култури на Маите, планинската метропола Теотиуакан, Запотеците во Оахака, како и културата Монте Албан. Потоа следеле Тултеците, а на крајот, во late фазата пред шпанското освојување, Мексиките, кои во постарата литература најчесто се нарекуваат Астеки.

Овие култури делеле основни црти како двоен календарски систем, стапалести пирамиди, терени за игра со топка и претставата за повторливи светски епохи. Истовремено имале свои јазици, свои хиерархии на богови и свои посебности. Маите, на пример, развиле целосно изградено писмо, додека за астечкото Мексико се зачувани главно сликовни ракописи.

Науката најчесто разликува преткласичен, класичен и посткласичен период. Важно е да се напомене дека падот на класичните градови на Маите околу 9. век не бил крај на културата на Маите. Заедниците на Маите постојат и денес. Сродни теми се обработени во целините Анди и Инки, како и на поединечните страници за суштества од овој културен простор.

Времето, календарот и погледот на свет

Во центарот на мезоамериканските религии стои високо развиена претстава за времето. Раширен бил ритуален циклус од 260 дена, кај Маите наречен tzolkin, а кај Мексиките tonalpohualli, кој бил комбиниран со сончева година од 365 дена.

Двата циклуси се преклопувале и се враќале во истата позиција само по 52 години. Крајот на таков 52-годишен циклус се сметал за критичен момент, кој кај Мексиките бил совладуван преку ритуалот на Новиот оган.

Маите дополнително развиле таканаречено Долго броење, со кое можеле континуирано да одбележуваат дена од митски почетен датум. Со тоа можело прецизно да се датираат историски настани и митски праисториски случувања. Оваа сметковна вештина покажува колку тесно биле поврзани календарот, математиката, астрономијата и религијата.

Времето не се сфаќало како еднообразен тек, туку како низа на светски епохи, секоја од која завршувала со катастрофа. Астечкиот мит за петте сонца раскажува за неколку претходни светови, кои биле уништени од вода, ветер, оган или диви животни. Според тоа, сегашниот свет е нестабилен и зависи од ритуална поддршка.

Просторот бил структуриран исто како времето. Раширена била претставата за свет со четири страни на света и центар, секоја поврзана со свои бои, дрва и божествени носители.

Над земјата се наоѓале повеќе небесни рамнини, а меѓу нив и стапалата на подземниот свет, кај Маите наречен Xibalba, кој е опширно опишан во текстот за создавањето Popol Vuh. Овој вертикален и хоризонтален поредок му давал форма на космосот.

Писмо, сликовни ракописи и предание

Преданието за мезоамериканската религија се темели на многу различни извори. Маите поседувале писмо составено од логограми и слоговни знаци, кое било забележувано на камени споменици, керамика и во преклопливи книги.

Од овие книги, палежите на книги во колонијалниот период оставиле само неколку да преживеат, меѓу кои Дрезденскиот, Мадридскиот и Парискиот кодекс на Маите, кои содржат главно астрономски и ритуални содржини.

Дешифрирањето на писмото на Маите бил долг процес. Пробив во 1950-тите години направил рускиот истражувач Јури Кнорозов, кој препознал слоговен карактер на писмото, спротивно на отпорот на водечките маянисти од тоа време.

Подоцнежните работи, на пример на Татјана Проскуряков за историското читање на натписите, покажале јасно дека текстовите известуваат за реална историја на владетели, не само за мит и календар.

За централно Мексико, напротив, речиси нема зачувани прешпанки книги. Зачувани се главно сликовни ракописи, дел настанати во прешпанско, дел во ранa колонијално време, на пример Кодекс Боргија или Кодекс Борбоникус. Тие користат стандардизирани сликовни знаци кои обучен набљудувач можел да ги прочита.

Посебен вид извори се колонијалните извештаи. Францисканецот Бернардино де Саагун во 16. век заедно со индигени соработници составил обемниот Codex Florentinus на науатл и шпански јазик.

Такви дела се незаменливи, но мора да се читаат критички, бидејќи настанале од мисионерски интерес и материјалот го уредуваат преку шпанска призма. Затоа науката комбинира археологија, сликовни извори, дешифрирани натписи и колонијални текстови, свесна за постоечките празнини.

Индигената сегашност и продолжувањето на традицијата

Шпанското освојување ги укина големите предшпански држави, но не и домородните друштва на Месоамерика. До денес милиони луѓе зборуваат мајански јазици, науатл, запотечки, миштечки и други домородни јазици. Нивната религиозна практика најчесто претставува спој на католички форми и постари верувања, кој значително се разликува од регион до регион.

Во многу мајански заедници во Гватемала и во мексиканското планинско Чијапас постојат служби и братства кои организираат светителски празници, обредни ритуали на полето и обреди поврзани со животниот циклус. Специјалисти, често наречени познавачи на деновите, продолжуваат да го користат календарот од 260 дена и го применуваат за дивинација и лекување. Овие традиции не се музејско сеќавање, туку дел од жив, менлив секојдневен живот.

Од крајот на 20 век постојат и движења за културно повторно присвојување. По завршувањето на граѓанската војна во Гватемала, мајанските организации таму се посветуваат на јазична нега, истражување на календарот и одржување на светите места. Во Мексико, домородните активисти го поврзуваат своето дејствување со борбите за земја, автономија и признавање. Овие движења се и политички и религиозно натоварени.

Истовремено, предшпанското наследство е присвоено и од актери кои самите не потекнуваат од домородните заедници, како во националниот мит, туризмот и езотеричната сцена. Медиумската врева околу наводниот крај на мајанскиот календар во 2012 година покажа колку силно можат современите проекции да го обликуваат сликата.

Религиологијата затоа внимателно разграничува меѓу историските традиции, денешната домородна практика и нејзиното присвојување од страна на надворешни лица, без да ги меша едните со другите.

Сродни клучни поими: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Месоамериканските култури, Олмеки, Маи, Ацтеки, користеле нефритни ѓерданчиња, инсигнии со украс од пердуви и фигурини на богови од камен, тиркиз и обсидијан како секојдневни заштитни предмети.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, изработен во Германија. 41 слоја, вистинско злато, платина, сребро. Право на враќање во рок од 30 дена.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.