Daoismus ist eine chinesische Religion und Philosophie, die im 6. Jh. v. Chr. von Laozi begründet wurde. Zentrales Konzept ist das Dao (Weg). Der religiöse Daoismus (ab 2. Jh. n. Chr.) entwickelte ein reiches Pantheon und Unsterblichkeitsriten.

Was sind die Drei Reinen?

Die Drei Reinen (San Qing) sind die höchsten Götter des Daoismus: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun und Daode Tianzun. Sie wohnen in den drei höchsten Himmeln und sind die Quelle aller Schöpfung.

Laozi (Alter Meister, 6. Jh. v. Chr.) ist der legendäre Begründer des Daoismus und Verfasser des Daodejing. Im religiösen Daoismus wurde er als kosmische Manifestation des Tao vergöttlicht.

Wuwei (Nicht-Handeln) ist zentrales daoistisches Konzept, nicht passives Nichtstun, sondern spontanes, müheloses Handeln in Harmonie mit dem Dao. Der Daoist greift nicht ein wider die natürliche Ordnung, sein Handeln ist wie Wasser.

Даоистички богови, Лаоцу и Трите Чисти

Даоистичката традиција настанала во Кина во периодот на Доцна Хан-династија како религиозен и филозофски правец околу Лаоцу (Laozi) и Даодецинг. Таа познава сложен пантеон на небески службеници, изразита практика на талисмани и ритуализиран секојдневен репертоар за заштита на домот и личноста.

Овој преглед ги претставува централните заштитни талисмани на даоизмот и нивната улога во секојдневната практика.

Даоистичкиот пантеон на својот врв ги има Трите Чисти и безброј Бесмртни.

Историски развој

Даоизмот се формирал во религиозната историја од неколку правци. Филозофската основа ја поставиле Лаоцу (Laozi, 6. век пр. н.е.) во Даодецинг и Џуангцу (4. век пр. н.е.) во истоимениот дело.

Религиозно, даоизмот се институционализирал првпат со Небесните Учители (Тианши Тао) под водство на Џанг Даолинг во 2. век н.е. Подоцнежните школи, Шангчинг, Линбао, Куанчжен, развиле сопствени литургии, заштитни практики и претстави за спасение. Во кинескиот религиозен систем даоизмот постојано бил во взаемно дејство со будизмот и конфучијанизмот, без строги граници во народната религија.

Пантеонот: небески службеници и бесмртни

На врвот на даоистичкиот пантеон стои Ју Хуанг Шангди, Џадениот Император, како владетел на небото. Под него, Трите Чисти (Санчинг), Јуанши Тианцун, Линбао Тианцун и Даоде Тианцун, ја сочинуваат највисоката теолошка тројка.

Небеската бирократија вклучува градски богови (Ченгхуанг), земни богови (Туди), божество на кујната (Цаошен), божества на вратите (Меншен) и безброј специјализирани функционални божества. Осумте Бесмртни (Баксиан), Хан Сјангцу, Џонгли Куан, Лу Донгбин и други, се најпопуларните народни фигури со сопствени атрибути и заштитни функции.

Заштитни предмети и практика на талисмани

Даоистичката заштитна практика централно работи со фу-талисмани (符): калиграфски испишани црвени или жолти ленти хартија чии формулски, службенички изразени натписи кодираат конкретна насока на дејство. Тие се осветени, се носат на вратите, во домот или на телото, или се ритуално изгоруваат.

Багуа-огледалата над влезот ги одбиваат штетните енергии, мечовите од дрво на праска (таомуцијан) и малите звончиња се користат во егзорцистички ритуали. Осветените видови темјан ги придружуваат домашните олтари. Преносливите заштитни предмети вклучуваат приврзоци со знаци за среќа, џадени плочки и службенички ликови на ткаенина.

Внатрешна алхемија и Ваи-Дан

Посебен правец е внатрешната алхемија (Неидан): медитации, дишење и визуелизациски практики насочени кон бесмртност или прочистување на животната енергија. Таа стои спротивно на надворешната алхемија (Ваидан), која експериментирала со металуршки и растителни супстанции, историски претходник на источноазиската фармакологија. Централна е претставата за телото како микрокосмос со сопствен пантеон на внатрешни божества.

Взаемен однос со будизмот и народната религија

Даоизмот, будизмот и конфучијанската традиција честопати коегзистираат во кинеската религиозна историја во истото домаќинство. Народнорелигиозната практика прима елементи од сите три правци: даоистички талисмани покрај будистички рецитации на мантри, конфучијанско почитување на предците на домашните олтари. Упатувањата во лексикона кон Кина и будизмот ја надополнуваат оваа култура.

Често поставувани прашања за даоизмот

Што е даоизам?

Даоизмот е кинеска религија и филозофија, основана во 6. век пр. н. е. од Лаоѕи (Laozi). Централен концепт е Дао (Патот). Религиозниот даоизам (од 2. век н. е.) развил богат пантеон и обреди за бесмртност.

Што се Трите чисти?

Трите чисти (San Qing) се највисоките богови на даоизмот: Јуанши Тјанцун (Yuanshi Tianzun), Линбао Тјанцун (Lingbao Tianzun) и Даоде Тјанцун (Daode Tianzun). Тие живеат во трите највисоки небеса и се извор на целото создавање.

Кој е Лаоѕи?

Лаоѕи (Laozi, Стар Учител, 6. век пр. н. е.) е легендарниот основач на даоизмот и автор на Даодеѓинг (Daodejing). Во религиозниот даоизам тој бил обожен како космичка манифестација на Дао.

Што е Ву веи?

Ву веи (Wuwei, Не-дејствување) е централен даоистички концепт, не пасивно бездејство, туку спонтано, лесно дејствување во хармонија со Дао. Даоистот не се меша против природниот поредок, неговото дејствување е како вода.

Денешна практика и состојба на истражувањето

Денес даоизмот како организирана религија е присутен пред сè во Тајван, Хонг Конг и континентална Кина. Монашкиот ред Кванчжен (Quanzhen), со главен центар Бајунгуан (Baiyun Guan) во Пекинг, и традицијата Тјаншѝ (Tianshi), со седиште Лунгхушан (Longhushan), се најважните институции.

Религиозонаучните истражувања на Кристофер Шипер (Kristofer Schipper), Ливија Кон (Livia Kohn) и Изабел Робине (Isabelle Robinet) методски го издвоиле даоизмот како самостојна традиција во однос на конфучијанската и будистичката религиска историја.

Извори

Даоистичкиот канон Daozang опфаќа над 1400 дела од два милениуми: литургии, хагиографии, алхемиски трактати и збирки на талисмани, како и филозофски текстови. Најважни преводи на германски и англиски: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). За описи на практиката: Saso, Lagerwey, Andersen.

Школите на религиозниот даоизам

Религиозниот даоизам, на кинески daojiao, не е единствена институција, туку сплет од школи со сопствени линии, списи и обреди.

Како најрано организирано движење се смета Tianshi dao, Патот на небесните учители, кој според преданието настанал во 142 г. н.е. преку откровение упатено до Zhang Daoling во Sichuan. Оваа традиција развила сопствено свештеничко звање, кое до денес најчесто се пренесува од татко на син, и не познава целибатни монаси.

Во средниот век се придружиле откровенските традиции Shangqing (Највисока јасност) и Lingbao (Нумински накит). Shangqing, која произлегува од визиите на медиумот Yang Xi во годините околу 364 до 370, нагласува внатрешна медитација, созерцување на звездените божества и усовршување на поединечниот адепт.

Lingbao, наспроти тоа, презела колективни ритуали и претстави за универзално спасение, делумно под будистичко влијание. Двата корпуса сочинуваат основни делови на даоистичкиот канон.

Во времето на династиите Song и Yuan настанала школата Quanzhen (Совршена реалност), основана од Wang Chongyang во 12 век. Таа воведе манастирско, целибатно монаштво и ги поврза даоистичката внатрешна алхемија со елементи на Chan-будизмот и конфучијанската етика. Нејзиниот главен манастир, храмот на Белиот облак во Пекинг, до денес е седиште на државно признаената здружение на даоизмот во Народна Република Кина.

Денешниот даоистички пејзаж грубо се дели на две големи линии: венчаните ритуални специјалисти од традицијата Zhengyi, кои се сметаат за наследници на небесните учители, и манастирските заедници на школата Quanzhen. Покрај тоа постојат безброј локални варијанти, како ритуалните мајстори на јужна Кина и Тајван, чија практика не може јасно да се припише на некоја од големите школи.

Истражувањата, како делата на Kristofer Schipper и John Lagerwey, покажале колку силно даоистичката литургија е испреплетена со локалната народна религија. Сродни струења се обработени во центрите Будизам и Кина.

Космологија: Дао, Ки и поредокот на светот

Во даоистичката слика за светот, Дао, буквално Патот, означува неименлив извор, од кој произлегува сè што постои.

Од Дао, според класичната шема на Daodejing, најпрво настанува Единството, од него Двојноста, потоа Тројноста и најпосле десет илјади нештата. Ова создавање не се замислува како еднократен акт на творење, туку како непрекинат процес во кој се менуваат ред и растворање.

Средство на дејствување во овој процес е чи (qi), вид животен дух или суптилна енергија што пулсира во сите појави.

Чи се поларизира во јин и јанг, два меѓусебно надополнувачки аспекти, чијшто меѓуоднос ги произведува фазите на промена, на кинески wuxing: дрво, оган, земја, метал и вода. Овие фази не се супстанции, туку функционални обрасци со кои се толкуваат годишните времена, страните на света, органите и општествените процеси.

Човечкото тело во даоизмот се смета за смален приказ на космосот. Во него престојуваат бројни божества, и низ него течат истите енергетски струи како низ небото и земјата.

Од оваа претстава се развила внатрешната алхемија, neidan, која преку медитација, дишење и етичка дисциплина се стреми да ги рафинира животните енергии и во крајна линија да создаде бесмртен зародок. Постарата надворешна алхемија, waidan, ја барала истата цел преку минерални еликсири и постепено отстапила во корист на внатрешната пракса во текот на династијата Tang.

Задгробниот живот во даоизмот се замислува во силно бирократска форма. Светот на мртвите и духовите го управува небесен чиновнички апарат, кој води регистри, изрекува казни и прима молби.

Даоистичките свештеници во своите ритуали се јавуваат како посредници пред овој апарат, поднесуваат писмени молби и на тој начин уредуваат односот меѓу живите, мртвите и боговите. Оваа административна претстава влијае и на разбирањето на демоните и немирните покојници, кои се обработени во посебните страници за суштества од овој културен простор.

Даоистичкиот канон и неговото предание

Списите на даоизмот се собрани во Daozang, даоистичкиот канон. Неговата денес меродавна верзија била составена меѓу 1444 и 1445 година под династијата Минг и дополнета со додаток во 1607 година.

Опфаќа околу 1500 одделни текстови, меѓу кои филозофски класици, ритуални прирачници, алхемиски трактати, хагиографии и откровенски списи. Постарите канонски збирки од времето на Танг и Сонг се сочувани само во фрагменти или во списоци.

Канонот е подреден според шемата на три пештери и четири дополненија, која изворно ги одразувала корпусите на традициите Шангћин, Лингбао и Трите суверени.

Оваа поделба со времето станала нејасна, бидејќи постојано се додавале нови текстови без да се приспособи старата структура. Затоа за модерната наука истражувањето на канонот претставувало посебна голема задача.

Пресвртна точка донело делото The Taoist Canon, тритомен аналитички каталог основан од Кристофер Шипер и издаден заедно со Франсискус Верелен, објавен во 2004 година.

Тоа опишува секој текст од Daozang според датирање, школа и содржина и за прв пат го направило канонот систематски употреблив. Покрај тоа, важна улога имале и текстовните наоди, особено ракописите од пештерите на Дунхуанг, кои сочувале бројни даоистички списи во верзии од пред редакцијата од времето на Минг.

Покрај Daozang постојат и обемни фондови кои никогаш не биле вклучени во официјалниот канон: локални ритуални ракописи, манускрипти чувани од свештенички семејства и печатени народни списи.

Токму овие материјали, често документирани дури во последните децении преку теренски истражувања, покажуваат колку живата практика надминува канонизираниот фонд. Состојбата на пренос е значи двојно обележана: со релативно добро издаден јадро и со тешко прегледна, регионално раздробена периферија.

Даоизмот денес

Даоизмот во 20 век бил погоден од длабоки пресврти. Времето на републиката донело реформистички движења критички кон религијата, а Културната револуција меѓу 1966 и 1976 година довела до уништување на многу храмови, до распуштање на манастирите и до прекин на традициските линии.

Дури од доцните 1970-ти во Народна Република Кина повторно е возможна ограничена религиозна практика, контролирана од државно признатото Кинеско здружение за даоизам.

Во Тајван, Хонгконг и меѓу кинеската дијаспора во Југоисточна Азија традицијата останала поживо сочувана. Особено Тајван се смета за средиште на литургијата Zhengyi, бидејќи таму свештеничките семејства успеале да ги зачуваат своите ритуални книги и знаење и покрај политичките пресврти.

Значителен дел од тоа што науката денес го знае за даоистичката литургија се темели на теренска работа во Јужен Тајван од 1960-тите години наваму.

Од 1980-тите години се забележува внимателно обновување. Храмовите повторно се изградуваат, манастирите примаат новакинки и новаци, а големите заедничарски обреди на обновување, наречени jiao, во многу региони повторно се редовно одржуваат. Истовремено туристичката индустрија ги менува свештените планини како Вудан или Ћингченг, кои се наоѓаат помеѓу поклоничко место и излетничка дестинација.

На Запад даоизмот се проучува од 19 век наваму главно преку Daodejing и Zhuangzi, често одвоено од ритуалната практика и институционалната историја. Оттука настанала популарна претстава за чисто филозофски или природно-мистичен даоизам, која религиологијата одамна го препознава како скратена.

Практики како taiji quan, qigong и делови од традиционалната медицина го пренесуваат даоистичкото мислење во глобалната култура на здравје и езотерика, но обично во силно преобликувана форма. Критичкото согледување мора да ја земе предвид оваа историја на присвојување, наместо да ја смета за автентична традиција.

Сродни клучни поими: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-талисман Небесни службеници Три чистотии Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Даоистичката традиција работи со Fu-свитоци, огледала Bagua, мечеви од дрво на праска и грижа за домашните божества; преносливите талисмани се калиграфирани знаци на службеници на хартија или ткаенина.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, изработени во Германија. 41 слоја, чисто злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.

Заштитни симболи од даоизмот

Лексиконот на заштитни симболи ги обработува неколку знаци и предмети од даоизмот на посебни страници: талисман Фу. Меѓукултурен преглед нуди страницата за заштитните симболи.