グール（Ghul）はアラブ・イスラームの伝承において、砂漠と墓地を徘徊する夜の悪霊です。その特性は変身能力にあります。
よく知られるハディースの記述によれば、ムハンマドは美しい女性の姿をしたグールと遭遇し、シャハーダ（信仰告白）を唱えることでそれを退けたとされています。グールは旅人を迷わせ、死体を喰らい、発展した民間伝承では生者をも捕食するとされます。
千夜一夜物語を通じてこの形象はヨーロッパの意識へと伝わりました。ホラー文学や映画における英語の「Ghoul」はアラビア語のghūlに直接由来しますが、砂漠・墓地との結びつきという固有の側面は失われています。現代においてグールは死肉を喰らう悪霊の総称として用いられますが、アラビア語の伝承はより精密です。すなわち、砂漠・墓地・女性への変身・信仰告白による撃退という要素が揃っています。
種別：砂漠・墓地の悪霊、死肉喰らい
起源：ジンの一種、特定の機能を持つ
文献：ハディース、アル＝ダミーリー、千夜一夜物語、民間説話
時代：イスラーム以前から現代まで
性別：男性（グール）、女性（グーラ、スィウラー）、女性形が特に著名
イスラーム以前のジャーヒリーヤ期のアラビア詩に記録があり、イスラームの伝承へと受け継がれました。ハディース、古典的動物誌（アル＝ダミーリー著『ハヤート・アル＝ハイワーン』）、千夜一夜物語において詳述されています。近代以降は文学・映画において幅広く受容されています。
アラビア半島が起源地であり、アラブ・イスラーム文化圏全体に広まりました。現代においてはホラー・ジャンルの「Ghoul」という概念を通じて国際的に知られています。
イスラーム以前の詩、ハディース（特にムハンマドとの遭遇を伝えるもの）、アル＝ダミーリー、アル＝カズウィーニー、千夜一夜物語、アラブ・北アフリカの民間宗教に関する民族誌的研究。
アラビア語：ghūl（単数）、ghīlān（複数）；女性形：ghūla、より一般的にはsiʿlā(h)。
語源：gh-w-l語根（「飲み込む、滅ぼす」の意）。
英語・フランス語：ghoul / goule、直接の借用語。
関連語：スィウラー（女性グールの変形、特に危険とされる）。
女性形はアラビア語文学において特に顕著な存在感を示しています。スィウラーは美しい女性に化け、男性を人里離れた場所へ誘い込んで捕食します。男性形はロバやジャッカルに似た動物の姿で現れることが多いとされます。
外形
混合的かつ変身可能。基本の姿：ロバに似た蹄、毛むくじゃらの体、角を持つ。人間の姿では美しい女性（スィウラー）または魅力的な見知らぬ人物。動物の姿ではジャッカル・ハイエナ・ロバ。
行動
特に夜間に旅人を迷わせます。親しみやすい姿や魅力的な容姿に変身します。墓地では墓を掘り起こし、死体を喰らいます。最も危険な変形では生者を殺して喰らうとされます。
作用領域
砂漠・隊商路・墓地・人里離れた場所。夜間およびラマダーン終了時や特定の祭祀の夜に活動が活発になります。地域の伝承では特定の場所とグールが結びつけられています。
神話上の位置づけ
古典的伝承によれば、ジンの下位区分とされます。イスラーム以前は独自の類型であった可能性があり、後にジン階層へと統合されました。女性のグールは特定の墓地儀礼と結びつけられています。
グールは灰色の死体に似た姿で、歪んだ体と輝く目を持つと描写されます。人間の姿を取ることもあり、女性グールは時として誘惑的に見えます。グールは腐敗臭を放ちます。闇と滅びがその標しです。
グールの主要な側面を一覧で示します。
ジンの下位区分；イスラーム以前は独自の類型であった可能性があります。アラビアの砂漠・墓地伝承における古典的形象。
砂漠を一人で旅する者、夜間の隊商、孤独な男性。墓地では：喪に服す者と墓守。
変身する存在：基本の姿ではロバに似た蹄、誘惑の姿では美しい女性（スィウラー）または見知らぬ人物、動物の姿ではジャッカル・ハイエナ・ロバ。
著名なハディースには、ムハンマドがグールと遭遇し、シャハーダ（「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはその使徒である」）を唱えることで退けたと記されています。この実践は今日まで古典的なグール退散法として知られています。
行動規範
夜間に一人で旅しないこと；墓地には敬意を払い祈りを伴って入ること；見知らぬ住居に入る際はバスマラを唱えること；緊急時にはタアウウズを唱えること。古典詩においては勇敢にグールに立ち向かうことが描かれており、逃げないことも有効な退け方とされています。
ヒルズ護符に記されたクルアーンの章句、特に保護の章句とアーヤト・アル＝クルスィー。ソロモンの印を退散の標しとして用います。北アフリカでは：ハムサの手とクルアーン章句のタリスマン。
グールは崇拝されるのではなく、恐れられ退けられる存在です。クルアーンの章句が守護となります。旅人は音を立てて威嚇しました。香を焚き祈ることが広く行われていました。賢者や呪術師がグールを封じることもありましたが、それは危険を伴う行為でした。
古代地中海世界：ギリシア伝承のエンプーサとラミア、ローマ伝承のストリーガはいずれも、変身して旅人を襲う誘惑的な夜の存在というパターンを示しています。直接的な影響関係は確認されていませんが、構造的な並行性は明確です。
ペルシア語のghāl（概念的にやや異なる）、トルコ語の変形はアラビア語のモチーフを取り込み、地域の霊的存在と結びつけています。
西洋における受容：英語ホラー文学（ラヴクラフトら）や映画のグールはアラビア語のグールに直接由来します。西洋のロールプレイングゲームやポップカルチャーでは、グールは死肉を喰らう存在の総称となっており、本来のグールの特性（砂漠・変身・信仰告白による撃退）は失われています。
ghūlはアラビア民間信仰の最も古い形象の一つであり、イスラーム以前の詩文にすでに記録されています。古アラビア詩では、ghūlは砂漠と人里離れた道の存在として描かれ、旅人を迷わせ、待ち伏せし、飲み込む者とされています。
特に著名なのは、イスラーム以前の詩人タアッバタ・シャッランが夜にghūlと遭遇し、格闘してこれを打ち負かしたという複数の伝承に語られるエピソードです。この遭遇を誇らしげに詠んだ詩は、この形象を示す最もよく知られた証拠の一つとなっています。
イスラームはghūlを廃棄したのではなく、新たな枠組みの中に位置づけました。預言者の伝承であるハディースには、ghūlの存在を否定または相対化する記述がある一方、ジンの顕現形態の一つとして解釈する記述も見られます。
ある有名な伝承では、そのような存在が現れた際には礼拝の呼びかけを唱えるよう勧めています。イスラーム学問はこうしてghūlをジンの体系の中に組み込みました。すなわち、ghūlは独立した被造物ではなく、特に悪質な変身能力を持つジンの一種とされたのです。
この位置づけは宗教学的理解において重要です。イスラームは既存の民間的形象を受け継ぎながらも、それを自らの世界観の下に置きました。ghūlは自律した砂漠の存在としての地位を失い、ジン階層における一類型へと変化しました。
民間伝承はより古く具体的な観念を並行して保ち続けたため、ghūlは今日に至るまで二つの層において存在しています。すなわち、学術的・神学的に位置づけられたジンとしての側面と、物語の中で語られる生々しい恐怖の形象としての側面です。
語源的にghūlは、「掴む・捕らえる・突然の破滅」を基本的意味とする語根に属します。関連する動詞は、不意の掴みかかり、奪い去ること、人間に降りかかる予期せぬ災いを意味します。
したがってghūlは文字通り「奪い去るもの」、すなわち人里離れた場所で旅人に突然掴みかかる存在を意味します。この語源はその役割、すなわち孤独な場所での待ち伏せ者と完全に符合します。
同じ語根からghīlaという語も派生しており、陰険で卑劣な殺害を意味します。悪霊と陰険な急襲という概念の言語的近接は偶然ではありません。ghūlはまさに、正面からの戦いではなく待ち伏せによる脅威を体現しています。
この語の歴史はアラビア語の枠を超えた点でも注目に値します。東洋の物語文学、特に千夜一夜物語の受容を通じて、この語は18世紀から19世紀にかけてヨーロッパ諸語へと伝わりました。英語のghoulおよび他の言語における対応語はいずれも直接の借用です。
その際、意味は変容しました。アラビア語のghūlが主として砂漠と道の存在として生きた旅人を捕食するものであるのに対し、ヨーロッパのghoulは墓を荒らし死体を喰らう存在、すなわち墓地の存在へと意味が絞り込まれました。
この意味の絞り込みは、借用によって形象がいかに変容するかを示す好例です。受け入れられた語は音を保ちますが、その観念は受容する文化の恐怖心に合わせて変化するのです。
アラビアの伝承にはghūlのほかに、像を多様化させる複数の近縁の、部分的に女性の形象が知られています。特に重要なのはsiʿlā（複数siʿālī）であり、ある資料ではghūlの妻または下位区分とされる女性の悪霊です。
siʿlāは、美しい女性に変身して男性と結婚し、子を産み、共に暮らすが、やがてその本性が発覚して姿を消すか危険な存在となる物語に登場します。
素性が隠された超自然的な妻というこのモチーフは、アラビアの物語文学に広く記録されており、ghūl複合体を国際的な昔話型と結びつけています。アラビア諸部族の系譜伝承の中には、特定の祖先の出自をsiʿlāとの結合に求めるものさえあり、この観念が単なる怪談にとどまらず、出自物語の一部でもあったことを示しています。
女性変形は男性の砂漠のghūlとは異なる重点を持っています。男性が粗暴な暴力と飲み込みによって脅かすのに対し、siʿlāは欺き・誘惑・家庭的・家族的領域への侵入によって働きます。危険は人里離れた道から自らの家の内へと移動します。
宗教学的には、これは恐怖の性別による分担を反映しています。外部の捕食者への恐れと、家族の内部に紛れ込んだ見抜けない他者への恐れ。両形象は一体をなしており、合わさって初めてアラビア語のghūl信仰の完全な像が浮かび上がります。
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