種別：メソポタミアの原初神、原初の混沌の竜女神、マルドゥクの敵対者
パンテオン：バビロン（エヌマ・エリシュにおいて敵対者として中心的役割を担う）
機能：塩水の原初海、全神の母、宇宙秩序への対抗力
主要属性：竜の姿、分割された身体（天と地はその身体から作られた）、11体の混合存在の従者
主要祭祀地：固有の祭祀地なし。バビロニアの創造神話における敵対者
敵対者：マルドゥク（エヌマ・エリシュにて彼女を打倒）
ティアマトはバビロニアの創造叙事詩『エヌマ・エリシュ』（主要写本は新アッシリア時代、紀元前12世紀頃）の中心的な敵対者です。シュメール伝統におけるナンム（原初の海）が先駆的存在です。
ティアマト神話の最盛期は新バビロニア時代であり、この時期にはエヌマ・エリシュが毎年の新年祭（アキトゥ）においてエサギラ神殿で朗誦されました。毎春、マルドゥクのティアマトに対する宇宙的な勝利が儀礼的に更新されました。後代の伝統では直接の崇拝はほとんど行われず、19・20世紀に宗教学と神秘主義に盛んに受容されました。
ティアマトは固有の祭祀地を持たず、神話上の人物であって崇拝の対象ではありません。しかし、バビロニアのアキトゥ祭ではその存在感が示されており、そこでは『エヌマ・エリシュ』が朗誦され、マルドゥクの勝利が儀礼的に更新されました。
キリスト教の後期古代においては、黙示録（12章）の「竜の敵対者」という形で묵示文学的伝統に反映されています。近現代の受容（特にロバート・グレイヴスやフェミニスト宗教史）においては、抑圧された女性の原初的力の象徴として解釈されています。
主要資料：『エヌマ・エリシュ』（創造叙事詩、7枚の粘土板、最重要資料）、シュメールの創造神話における先駆的作品。二次文献：Lambert, Babylonian Creation Myths（標準版）; Heidel, The Babylonian Genesis; Bottéro, La plus vieille religion. En Mésopotamie; Black/Green, Gods, Demons and Symbols。比較研究（竜退治のモティーフ）：Watkins, How to Kill a Dragon（インド・ヨーロッパ語族の竜退治パターン）。
ティアマトは鱗と翼を持ち、恐ろしい竜の面を備えた、巨大な蛇状・竜状の姿として描かれます。その肌は濃い青または緑がかった色、塩の海の色です。
冠は人間や神々のものであるため、ティアマトは冠を戴きません。むしろ彼女自身が原初の実体です。後代の表現では複数の頭を持つ、あるいはヒュドラに似た姿で描かれることもあります。その息は毒であり、その咆哮は世界を揺るがします。
ティアマトは古典的な意味での女神として崇拝されたわけではなく、神殿も祭司制度も存在しませんでした。しかし宇宙論的・哲学的な文脈において、秩序が生まれ出なければならない源として描かれました。
毎年の新年祭（アキトゥ）では『エヌマ・エリシュ』が朗誦され、マルドゥクがティアマトに対する勝者として新たに召喚されました。この朗誦は世界を更新し、混沌への逆戻りを防ぐための呪術的な儀礼でした。ティアマトは永遠に打倒されなければならない宇宙的脅威を体現します。
外形と象徴
ティアマトは、水の色に輝く鱗（青・緑・白）を持つ、七つまたは複数の頭を持つ巨大な竜あるいは海の怪物として描かれます。巨大な翼、鉤爪、歯を持ち、山ほどの大きさです。
その身体はそれ自体が海です。火と毒を吐きます。ティアマトはその荒々しさにおいて美しくも、その異質さにおいて忌まわしい存在です。水と海がその象徴です。その眼は原初の知性で輝いており、道徳的ではなく、本能的かつ宇宙的です。
ティアマトの重要な側面を一覧にまとめます。以下の各項目は起源・機能・外形・崇拝・象徴・文化的類例を概説するものです。
ティアマトは『エヌマ・エリシュ』において原初の母であり、塩の原初海です。甘水の神アプスー（その配偶者）とともに全神の源となります。若い神々（アヌ、エンキ、後にマルドゥク）が平和を乱すと、アプスーは彼らを殺そうとしますが、エンキが先手を打ってアプスーを滅ぼします。
ティアマトは復讐を誓い、11体の混合存在の悪魔（ムシュフシュ竜・獅子人間・蠍人間など）からなる軍勢を組織し、キングーを将軍に選んで命運の書板を授けます。マルドゥクが英雄として名乗り出て全神の指揮権を獲得し、一騎打ちでティアマトを倒し、その身体から天と地を作り、宇宙の秩序がティアマトの身体から生まれます。
ティアマトは宇宙秩序に先行する混沌の神話的化身です。全神の母（神統的機能）でありながら同時に秩序への脅威でもあり、世界が生まれるためには打倒されなければなりません。
無秩序な原初の力、塩水の原初海（豊穣なアプスーの甘水とは対照的）の象徴です。バビロニアのパンテオンの神学的統合において、その死はマルドゥクの王権を正当化する、政治的動機を持つ創造の物語となっています。
『エヌマ・エリシュ』においてティアマトの姿は明確に記述されておらず、ある箇所では人型の女性像を示唆し、別の箇所では巨大な竜または蛇の身体を示唆しています。研究者は竜と人間の混成的な姿とする説に傾いています。
近現代の図像表現ではほぼ常に女性的象徴を持つ竜として描かれます（大きな蛇の身体、複数の頭、鉤爪、翼）。バビロニアの印章彫刻の伝統には直接的なティアマト像は存在せず、ムシュフシュ竜の像（イシュタル門など）は彼女の従者であって彼女自身ではありません。
作用領域：ティアマトは固有の崇拝を持ちませんが、バビロニアの新年祭（アキトゥ）では毎年その存在が示され、そこでエヌマ・エリシュが朗誦され、マルドゥクの勝利が儀礼的に更新されました。個人的な崇拝においては呼び求められることはありませんでした（勝者マルドゥクのみが祈願対象）。
近現代の神秘主義的受容（19世紀以降）では「母なる女神」「竜の母」「原初の女性」として受け取られ、フェミニスト宗教史においては抑圧された女性の原初的力の象徴として位置づけられています。近現代のポップカルチャーではゲーム・小説・映画に登場する竜として広く知られています。
竜の姿、蛇の身体、複数の頭、鉤爪、翼（近現代の表現）、分割された身体（神話的。その二つの半身から天と地が作られた）。従者：11体の混合存在の悪魔（ムシュフシュ・ラハム蛇・バシュム・ウシュムガル等）。聖なる元素：塩水。聖なる数：11（その混合存在の数）。
アプスー（メソポタミア、配偶者、甘水の原初神）、ナンム（シュメール、先駆的なシュメールの女神）、ロタン／レヴィアタン（フェニキア・ヘブライ、混沌の竜）、ヴリトラ（ヒンドゥー教、インドラに倒された竜、共通のインド・ヨーロッパ語族的竜退治の起源）、テュポン（ギリシア、ゼウスに倒された混沌の怪物）、ヨルムンガンド（ゲルマン、トールと戦った世界蛇）、ヤマタノオロチ（日本、スサノオに倒された八頭の竜）、アポピス（エジプト、混沌の蛇）。ウォトキンスのインド・ヨーロッパ語族的竜退治のモティーフにおいて、ティアマトは最も著名な事例の一つです。
厄除けの儀礼
原初の塩水竜ティアマト（エヌマ・エリシュ I, 1-150）は直接崇拝されることはなく、マルドゥクによって天と地に分割された原初の混沌の力（エヌマ・エリシュ IV, 105-145）として征服される対象でした。
ティアマト対抗の厄除け儀礼は、竜のような病気悪霊に対する護符として「マクル」呪術テキスト集成に見られます（Bottéro、Foster参照）。新年祭アキートゥにおいてはティアマトの征服が祭儀的に繰り返されました。
呪術テキスト
アキートゥ第四日目におけるエヌマ・エリシュ第IV・V板（マルドゥクの勝利）の朗誦は中心的な呼びかけの行為でした。「ティアムトゥ・ラルカルトゥ（ティアマトよ、打ち砕かれよ！）」という呼びかけの言葉が、ニネヴェの嵐除け呪術テキストに見られます（Heeßel, Babylonisch-assyrische Diagnostik）。
護符と守護の象徴
マルドゥクの象徴（鋤・竜頭）がティアマトへの護符として用いられ、ムシュフシュ竜はバビロニアの城門（イシュタル門・ベルリン）に征服された対抗象徴として描かれました。マルドゥクの名を記した厄除け板が扉の敷居の下に埋められ、ティアマト的な力から守護するものとされました。八輻の太陽輪（マルドゥクの太陽象徴）は、ティアマトの混沌の水を秩序ある創造で置き換えるものを示します。
ティアマトはヘブライの神話に登場するレヴィアタン、すなわち神が戦う原初の塩水の蛇に類似しています。エジプトのアポピス（混沌の蛇）とは、永遠の混沌の敵対者という役割を共有しています。
インドのヴリトラや北欧のヨルムンガンドも同様の宇宙的な蛇です。しかしティアマトは、その敗北が消滅ではなく宇宙そのものへの変容であるという点で独自性を持ちます。彼女は敵であると同時に母でもあります。
バビロニアの創造叙事詩『エヌマ・エリシュ』において、ティアマトは万物の始まりに立ちます。世界の前には二つの原初の水のみが存在しました。アプスー（甘い地下水）とティアマト（塩の海）です。その水は互いに混ざり合っており、いかなる秩序も存在しない状態です。この混合から最初の神々が生まれます。
「ティアマト」という名はセム語の「海」を意味する語に関連しており、言語的にはヘブライ語のテホーム、すなわち創世記第一章に登場する「原初の洪水」あるいは「深淵」との親縁性が認められます。この言語的近接性は、メソポタミアの創造観と聖書の創造観の関係についての長い議論を生み出してきました。
叙事詩においては、若い神々の騒音がアプスーとティアマトを乱すことから争いが始まります。アプスーは神々を滅ぼそうとしますが、知恵の神エアに先手を打たれて殺されます。ティアマトは当初静観しますが、やがて神々の一部に促されて戦争へと立ち上がります。彼女は復讐者として立ち現れます。
ティアマトが本来、人格的な女神として考えられていたのか、非人格的な宇宙的実体として考えられていたのかは、研究上の議論となっています。テキストは揺れており、行動する母的人物として現れる場面もあれば、海そのものとして現れる場面もあります。
この二重性は伝承の矛盾ではなく、宇宙的な原初の力を言語によって把握することの困難さを示しています。ティアマトは同時に人格と元素であり、神々の母であり、克服されなければならない混沌でもあります。
『エヌマ・エリシュ』の頂点をなすのは、ティアマトとマルドゥクの戦いです。ティアマトは蛇・竜・混合存在を含む11体の怪物からなる軍勢を作り上げ、新たな配偶者キングーを将軍に任じ、最高権力の印章である命運の書板を授けます。
マルドゥクは風・嵐・洪水を武器として進軍します。ティアマトが口を開けると、彼は風を吹き込んでその身体を膨らませ、矢で貫きます。彼女の死後、その身体を二つに割ります。
一方の半身から天蓋を形成し、水が漏れ出さないよう栓を設けます。もう一方の半身から大地を作ります。両眼からユーフラテス川とティグリス川を流れ出させ、他の体の部位から山と泉を作ります。
世界はここで無から生まれるのではなく、打倒された原初の存在の分割された身体から生まれます。殺された宇宙的存在の身体から世界の各部分が形成されるというこの創造叙述の類型は、他の神話にも類例があります。たとえば北欧の巨人ユミルの物語がそれにあたります。
この過程の神学的な含意は重要です。秩序は克服された混沌から生まれ、混沌によって作られたものであり続けます。天はティアマトの身体です。混沌は跡形もなく消えたのではなく、世界の構造の中に組み込まれています。この思想がバビロニアの宇宙論に独特の緊張感を与えています。
ティアマトとの戦いは、研究者が混沌との戦いと呼ぶ広く普及した物語類型の、最もよく知られたメソポタミアの事例です。秩序の神が混沌的な、しばしば水や竜と結びついた原初の存在を打倒し、その勝利から秩序ある世界や支配が生まれるというパターンです。
類縁する物語は西セム語圏にも見られます。たとえばウガリット文書における嵐の神バアルの海ヤムとの戦い、そしてギリシア神話におけるゼウスとテュポンの戦いがそれです。
ヘブライ語聖書にもその痕跡があります。詩篇やヨブ記の複数の箇所で、ラハブやレヴィアタンのような海の怪物に対する神の戦いが示唆されています。
「混沌との戦い」という概念は神学者ヘルマン・グンケルに由来し、彼は1895年の著作『原時と終末における創造と混沌』においてバビロニア神話と聖書テキストの連関を論じました。その仮説は今日まで続く議論を引き起こしました。
近年の研究はより慎重になっています。ティアマトとテホームの間の言語的類似だけでは、直接の文学的依存を証明するには不十分であることが強調されています。
おそらく古代オリエントの諸文化は共通の物語的遺産を共有しており、それぞれが独自の形に発展させたのでしょう。この観点からすれば、ティアマトは関連する神話すべての源泉ではなく、広い伝統の中で特に詳しく伝えられた一環です。
ティアマトの再発見は19世紀に始まりました。『エヌマ・エリシュ』の粘土板がニネヴェの発掘で発見され、英国のアッシリア学者ジョージ・スミスが1870年代にそれを広く紹介しました。こうして二千年以上忘れられていた神話が再び人々の意識に入りました。
学術文献においてティアマトはメソポタミア宇宙論の鍵となる人物として扱われてきました。しかし大衆的な受容においては、資料から部分的に離れた独自の展開を遂げました。巨大な竜としての描写が普及しています。
古代のテキスト自体はティアマトを竜として明確に描写していません。そこではむしろ海と母として語られています。竜の姿はおおむね近現代的な肉付けであり、ティアマトが竜と蛇の軍勢を率いていたという事実から生まれたものです。
特に大きな影響を与えたのはロールプレイングゲーム『ダンジョンズ＆ドラゴンズ』で、1970年代以降ティアマトを五つ頭の邪悪な竜の女王として登場させました。このゲームや類似の作品、さらに小説・コミック・コンピューターゲームを通じて、バビロニアの原典をほとんど知らない広い層にもその名が知られるようになりました。
宗教学的観点からは、この層は古代の伝承から明確に区別されなければなりません。近現代のファンタジー文化が生み出した竜のティアマトと、バビロニアの教訓詩における人格化された塩の洪水、原初の母、打倒された混沌としての古代のティアマトは、同じ名を持ちながら異なる世界に属しています。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
ティアマトはバビロニアの創造神話『エヌマ・エリシュ』における塩水の海の原初女神です。配偶者アプスー（甘水の海）とともに最初の存在であり、その混合から最初の神々の世代が生まれます。しかし若い神々は騒がしく乱暴であり、アプスーは彼らを殺そうとします。
ティアマトは躊躇しますが、アプスー自身がエアに倒された後、竜と怪物からなる軍勢を解き放って復讐に立ちます。最も若い神マルドゥクが最終的に一騎打ちで彼女を打倒します。
マルドゥクのティアマトに対する勝利の後、彼はその身体を二つに割ります。上半身から天蓋（星と太陽の軌道を含む）を作り、下半身から大地・山々・ユーフラテス川とティグリス川（両眼から）を作ります。
倒された将軍キングーの血からマルドゥクは泥を混ぜて最初の人間を創造し、神々に仕えるよう定めます。この創造神話は創世記の物語（水を分け、天と地を分ける）と構造的な類似点を持っています。
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