ハマドリュアスは霊であり、ギリシア伝承に属する存在です。
木と共に生き、木と共に死するニンフ。木と同時に誕生し、木と共に滅するハマドリュアスは、その木のすべての運命を分かち合います。
ハマドリュアス（Hamadryade）は、ギリシアの樹木ニンフの中でも最も強く木に結びついた存在です。木と同時に生まれ、木と共に死にます。その名はhama（共に）とdrys（木・オーク）を組み合わせたものです。
伝承される物語において、ハマドリュアスは霊の宿る木を伐ることがひとつの命を奪う行為とみなされることを体現しています。この点において、木々や森の近くに生きながらも特定の一本に縛られない一般的なドリュアスとは区別されます。
種別：樹木ニンフ、一本の木に厳格に結びついた存在
起源：ギリシア世界、ローマによる受容
文献：ホメロス風アフロディテ讃歌、アポロニオス・ロディオス、カリマコス、オウィディウス、アテナイオス
時代：モチーフは紀元前7世紀以降、名称はヘレニズム期および帝政期の文献に登場
外形：女性の姿をもち、その身体が木の幹に溶け込むものとして描かれる
このモチーフは紀元前7世紀のホメロス風アフロディテ讃歌に初めて現れます。ハマドリュアスという名が文献上で確認できるようになるのはヘレニズム期および帝政期の文学においてです。
ギリシア世界とそのローマによる受容圏が主な分布域です。ハマドリュアスの作用は厳密に場所に固定されており、一本の木に限定されます。
十分な根拠あり：アフロディテ讃歌、アポロニオス・ロディオス、カリマコス、オウィディウス、および学者アテナイオス。研究面ではラーソンが重要な論拠を提示しています。
ギリシア語：hamadryas、hama（共に）とdrys（木・オーク）からなります。この名はその本質を端的に示しています。すなわち誕生から共同の死にいたるまで、木と共にある生です。
外形
詩文はハマドリュアスを、その身体が幹へと移行する女性として描きます。近現代の美術と文学は彼女を、樹皮から半身を現す姿、あるいは樹皮と一体となった姿で表現します。オウィディウスでは傷つけられた木が血を流し、瀕死のニンフが幹の中から呪いの言葉を発します。これにより存在と木の一体性が視覚的・聴覚的に示されます。
作用
ハマドリュアスは自身の木に関わる文脈においてのみ行動します。木こりに保護を求め、ロイコスのニンフのように救助者に恩恵を与え、冒涜者には呪いをかけます。その呪いは凶作や癒やしがたき飢えをもたらし、パライビオスの場合のように子孫にまで及ぶことがあります。木を避けるか敬意を払う者には何の害もありません。しかし同時に、いかなる斧もニンフ自身の命を脅かします。
木に縛られたニンフの主要な特徴の一覧です。
ホメロス讃歌、ピンダロスの断片から、アポロニオス・ロディオス、オウィディウスに至るギリシア詩文の伝統に属するモチーフ。アテナイオスは樹種名を持つ八人のハマドリュアスを伝えています。
木こり、土地の所有者、農民：ニンフの宿る木の運命を左右する立場にあるすべての者。
身体が幹へと移行する女性像。オウィディウスでは斧のもとで木が血を流し、瀕死のニンフが木の中から言葉を発します。
木に縛られたニンフのモチーフは、まずホメロス風アフロディテ讃歌に現れます。ニンフと共にモミとオークが育ち、木が枯れると共にその魂も光を離れると描かれています。ピンダロスの断片はニンフに木と同じ寿命を与えます。ハマドリュアスという名が文献上に確認されるのはヘレニズム期以降のことです。アポロニオス・ロディオスは『アルゴナウティカ』の中で、パライビオスの父がハマドリュアスの嘆願にもかかわらずオークを伐り倒し、一族に呪いをもたらした物語を語ります。預言者ピネウスは祭壇の設置と供犠による贖罪を勧めます。これに並ぶのが、倒れかけた木を支えさせたロイコスの物語です。ロイコスは救われたニンフから当初恩恵を受けますが、無礼を働いた後に罰せられます。
学者アテナイオスはフェレニコスに拠り、オクシュロスとハマドリュアスの娘として八人のハマドリュアスを伝えています。その名は樹種を示しており、カリュア（クルミ）、バラノス（オーク）、アイゲイロス（クロポプラ）、プテレア（ニレ）、アンペロス（ブドウ）、シュケ（イチジク）などが挙げられます。オウィディウスはエリュシクトンの物語によってこのモチーフをローマ文学に導入します。カリマコスではポプラが、オウィディウスではオークが冒涜の対象となります。
オウィディウスのエリュシクトンは自然への冒涜に関する教訓的物語となり、現代にいたる受容を形作りました。19世紀の絵画もこの姿を取り上げており、ジョン・ウィリアム・ウォーターハウスの《ハマドリュアス》（1893年）はその代表例です。この名は博物学にも移行しました。キングコブラはかつてHamadryas属とされ、マントヒヒは今日もPapio hamadryas の学名を持ちます。古木の保護をめぐる議論においても、瀕死の樹木ニンフはしばしば象徴として援用されます。
宗教学的には、ハマドリュアスは木の魂という観念を木の生命と霊の生命の等式にまで凝縮したものとみなされます。エドワード・B・タイラーはそれゆえ彼女をアニミズム的思考の典型例として挙げました。これに対してジェニファー・ラーソンは、ハマドリュアス伝承の多くが文学的性格を帯びていることを強調します。広範なニンフ崇拝は確認されますが、一本の木に厳格に結びついたニンフは主として詩文のモチーフであり、林の禁忌を物語として教え込む機能を果たしていたとされます。宗教史的にみれば、これらの物語は現実の伐採禁止規定を補完する付随テキストとして機能していました。保護される木に顔を与え、冒涜に罰則を与えるものです。
伝承は贖罪と予防的な配慮について語ります。アポロニオス・ロディオスは、預言者ピネウスが呪いの治療法として、ニンフのために祭壇を設け供犠を捧げることを命じる場面を描きます。これは冒涜された木への対処の模範とされました。伐採前には許可を求める祈りが行われ、聖なる木や森は掟によって保護され、その違反は罰金を伴いました。ローマの慣行もこれを継承しています。カトーの農業書は、森を間引く前に未知の神への豚の供犠と祈りを定めています。ここでの保護とは一貫して、冒涜を回避するか、あるいは正式な形で贖うことを意味します。
ハマドリュアスは本当に木と共に死ぬのですか？
はい、それが彼女の本質的な特徴です。ホメロス風アフロディテ讃歌はすでに、木の死と共に魂が去るニンフを描いています。まさにここに、木々の近くに生きる一般的なドリュアスとの違いがあります。
エリュシクトンに何が起きたのですか？
テッサリアの王はデメテルに捧げられた木を伐らせ、共に死する樹木ニンフの嘆願を無視しました。罰として女神は彼を癒やしがたき飢えで打ち、王は財産をすべて費やし、ついには自分自身を食い尽くしました。
木への冒涜は贖うことができましたか？
資料はそれを肯定しています。アポロニオス・ロディオスにおいて、預言者ピネウスはパライビオスの一族にかかる呪いを解くために、ニンフのための祭壇を設け供犠を捧げるよう勧めます。ローマの農業文献もまた正式な贖罪の供犠を伝えています。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
ハマドリュアスは独自の厳格さを持つニンフです。オーク、ポプラ、ニレのいずれの木に宿る樹木ニンフであっても、その生命は結びついた幹と共に始まり、共に終わります。
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