Anat, fönísk-úgarísk stríðs- og veiðigyðja

Anat (á fönísku og úgarísku ʿnt) er mikilvægasta stríðs- og veiðigyðja hins úgarísk-fönísk pantheons. Hún er systir og förunautur Baals, sigrar Mot í Baal-sagnabálkinum og bjargar þar með Baal úr undirheimum.

GyðjaFönískStríðsgyðja

Anat (Fönikíu) er ímynd hinnar fönísk-úgarísku stríðs- og veiðigyðju í úgaríska pantheoninu.

Greining og skammrit

Anat er meðal elstu gyðja vestsemítískrar hefðar; hennar er getið allt frá fornsýrlenskum tíma (3. árþúsund f.Kr.) og hún er virk enn á hellenísk-rómverska tímanum.

Mark Smith sýndi í The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) að Anat leikur í Baal-sagnabálkinum lykilhlutverk sem stríðandi og verndandi förunautur Baals; hún er ekki fyrst og fremst móður- eða ástargyðja, heldur bardagakona fram úr skarandi. Innan fönísku hefðarinnar er hún sjálfstæð háguðja við hlið Astarte.

Peggy Day hefur í mörgum rannsóknum skoðað eiginleika Anats í smáatriðum; hún sýnir að Anat hefur mjög víðtæka virkni: stríðsgyðja, veiðigyðja, verndargyðja drottninga, förunautur Baals, sigurvegari yfir Mot. Þessi margvíslega hlutverkaskipan er dæmigerð fyrir fornaustrænar gyðjur.

Trúarsögulega tilheyrir Anat hinni stóru vestsemítísk-mesópótamísku gyðjufjölskyldu ʿAnat/Ištar/Astarte. Á meðan Astarte ber sterkari einkenni konungslegrar borgarháguðju er Anat hin stríðandi og veiðandi hlið. Báðar koma oft fram saman í úgarískum textum og eru guðfræðilega nátengdar.

Athyglisverður eiginleiki Anats er staða hennar milli stríðs- og ástargyðju; í sumum úgarískum textum kemur hún fram sem kynferðislega virkur förunautur Baals, í öðrum sem mey og árásargjarn veiðimaður. Þessi tvíeðli er trúarsögulega ekki mótsagnakennt, heldur speglar fornaustrænan skilning á guðlegri villidýrslegri hegðun sem falla ekki í nútímaflokka.

Mikilvæg rannsóknarspurning snertir nákvæmt samband ʿAnat og ʿAṯtartu (Astarte) í úgarísku textunum. Báðar gyðjurnar koma oft fram saman og blandast stundum virknilega, en halda einnig skýrum sjálfstæðum eiginleikum.

Nafn og orðsifjar

Nafnið ʿnt er vestsemítískt; uppruni orðsins er ekki fullkomlega ljós. Ein trúverðug túlkun tengir það við rótina ʿny ‘að svara, grípa inn í’, sem myndi samræmast íhlutandi hlutverki hennar. Önnur túlkun tengir nafnið við orðið fyrir ‘auga’ eða ‘uppsprettu’ (ʿyn).

Í úgarískum textum kemur hún fram sem ʿnt, sömuleiðis í fönískum. Í egypskum textum frá Nýja ríkinu og síðtímabilinu kemur hún fram sem ʿAntit eða ʿAnat, flutt inn sem sjálfstæð guðveru. Faraóinn Ramses II. (13. öld f.Kr.) og faraóinn Ramses III. reistu henni hof og áletranir; egypsk Anat-dýrkun er vel skjalfest.

Í hebreska efninu kemur Anat fram sem landfræðilegt nafn (Anatot, heimabær spámannsins Jeremía; Bet-Anat í Galíleu); hvort um er að ræða minningaráhrif frá gyðjunni Anat í biblíutextunum er deiluefni.

Í Elephantine (5. öld f.Kr.) er dýrkuð ‘Anat-Jaho’, sýrlensk-egypsk-júdversk samruni við Jahve, sem er trúarsögulega mjög upplýsandi og hefur verið rakinn ítarlega í rannsóknum Bezalel Porten.

Sérstök orðsifjafræðileg tilgáta tengir nafn hennar við akkadíska atviksorðið annu ‘nú, samstundis’, sem myndi samræmast íhlutandi hlutverki hennar. Þessi orðsifjafræði hefur þó ekki náð almennri viðurkenningu.

Lýsing og myndmál

Anat kemur fram í vestsemítískri myndlist sem stríðsgyðja í stuttu klæði, með uppreist sverð eða spjót, skjöld eða boga, oft með hjálm. Þessi myndhefð var sérstaklega ræktuð í faraóaveldi Egyptalands; á steinum frá Memfis og Tanis kemur hún fram í fullri stríðsbrynju við hlið faraóa sem verndargyðja.

Heilagt dýr hennar er ljónið; í nokkrum lágmyndum ríður hún ljóni eða heldur ljóni á sporðinum. Griffinn kemur einnig af og til fram sem förunautur hennar. Í faraóaveldi Egyptalands er hún samsömuð egypsku gyðjunni Sekhmet, ljónshöfðagyðju, sem enn eflir stríðslega eiginleika hennar.

Mikilvæg myndhefð sýnir Anat ‘baðaða í blóði’ eftir bardaga; í úgarísku textunum er lýst hvernig hún vaðir í blóði upp að mjöðmum eftir fjöldamorð á fjendum sínum og baðar sig síðan í því blóði.

Þessi harkalega lýsing á stríðslegri villimennsku hennar er einn af frægustu efnisþáttum úgarísku Anat-hefðarinnar og hefur verið ítarlega fjallað um af Peggy Day og Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

Í Egyptalandi var Anat oft sýnd sem ‘kona Seth’, því Seth, forn-egypski guð eyðimerkurins og glundroðans, var samsamaður Baal. Þessi ‘Anat-Seth’ samsetning speglar fönísk-egypskt söguleg tengsl á Nýja ríkinu.

Goðsagnakenndar frásagnir

Anat er aðalpersóna í nokkrum úgarítískum textum. Í Baal-hringrásinni kemur hún fram á miðjum vettvangi: Hún styður Baal við byggingu hofsins, berst við hlið hans gegn Yam og eyðir að lokum Mot. Eyðingarsenan þar sem hún gengur frá Mot (‘hún klýfur hann, sigtar hann, brennir hann, malar hann, sáir honum’) er eitt áhrifamesta atriði fornaustursins goðafræði.

Í Aqhat-kviðunni (KTU 1.17, 1.19) kemur hún fram sem andstæðingur hetjunnar Aqhat. Hana girnir hinn glæsilega boga hans og hún boðar honum ríkidæmi og ódauðleika; Aqhat hafnar því og segir að bogar séu karlmanna málefni.

Í reiði sinni lætur Anat myrða Aqhat með launmorðingja; sagan endar með flóknu hefndarferli. Þessi frásögn veitir einstaka innsýn í úgarítíska umfjöllun um kynhlutverk og guðlega geðþóttaákvörðun.

Önnur frásögn tengir Anat við veiðar á ‘Ḥerev’-nautinu; sagan hefur varðveist í brotum en sýnir Anat sem villta veiðikonu á steppulandi. Í trúarsögulegu samhengi tilheyrir Anat fjölskyldu veiðigyðja sem koma fyrir í nær öllum indóevrópskum og semítískum goðaheimum.

Í Aqhat-kviðunni fylgir flókin hefndaraðgerð í kjölfar þess að Anat lætur eyða hetjunni; systir Aqhats, Paghat, leitar launmorðingjann Yatpan og drekkur vín með honum til að gera hann drukkinn og deyða hann, bein hliðstæða við Hedammu-Šaušga-atburðarásina í hetítískri hefð. Þessi tengsl í blekkingarmótífi eru sögulega upplýsandi.

Dýrkun og tilbeiðsla

Mikilvægustu tilbeiðslustaðir Anat í Föníkíu voru Sídon, Týrus og Beirút; á egypsku svæðinu Tanis og Memfis; í hetítíska heiminum Šamuḫa (sem hurrísk Šaušga, sem hún var í eðli sínu tengd). Hún var einnig tilbeðin í Mari, Emar og Ebla. Sabatino Moscati lýsti útbreiðslu hennar við Miðjarðarhafið í Die Phöniker (1966).

Í úgarítísku hátíðardagatalinu fékk hún sína eigin fórnardaga; hof Anat í Úgarít var staðsett á akrópólissvæðinu og hefur verið staðfest með fornleifafræðilegum aðferðum.

Í Egyptalandi tilheyrði tilbeiðslan á henni flokki ‘asískra guða’, sem var virkur stuðningur við í Nýja ríkinu, sérstaklega af Ramesídaættinni. Faraó Ramses II. kallaði sig ‘ástvin Anat’ og átti dóttur að nafni ‘Bint-Anat’ (‘dóttir Anat’).

Í Elefantínu-áletrunum frá 5. öld f.Kr. kemur fram ‘Anat-Jaho’ sem eiðar- og verndargoð þess hebresk-arameíska samfélags sem þar bjó. Þessi merkilega samruna með Jahve er meðal athyglisverðustu trúarsögulegu heimilda frá hebresk-semítískum síðtíma; Bezalel Porten skjalfesti þetta nákvæmlega í Archives from Elephantine (1968) og í mörgum síðari rannsóknum.

Í hetítíska ríkistilbeiðslunni var hurríska Šaušga, hið guðfræðilega hliðstæða Anat, tilbeðin sem systir veðurguðsins Teshub. Šaušga frá Šamuḫa hafði sitt eigið hof í Ḫattuša og var sérstaklega tilbeðin af stórkonungnum Ḫattušili III.

Verndaraðgerðir og fráhrindandi tákn

Anat var verndargoð stríðsmanna, drottninga og þungaðra kvenna. Í úgarítískum og föníkískum áletrunum kemur hún fram sem eiðavottur í eiðaformúlum; á konungslegum innsiglum stendur mynd hennar eða nafn sem verndarformúla. Í Egyptalandi var hún ákölluð af faraóum fyrir orrustur.

Verndandi voru Anat-styttur settar upp í húsum; litlar bronsmyndir af hernaðarlegri konu með hjálm og spjót eru þekktar frá föníkískum og egypskum stöðum. Einnig voru scarab-steinar með Anat-myndefni bornir sem verndargripir. Charles Krahmalkov tók saman viðeigandi áletranir í A Phoenician-Punic Grammar (2001).

Í föníkískum persónunöfnum er Anat-guðanafn sjaldgæfara en hjá Astarte eða Baal, en er þó vottað: Bin-Anat (‘sonur Anat’), Bat-Anat (‘dóttir Anat’).

Frá vísindalegu sjónarhorni er Anat verndargoð virkrar varnar, sem verndar þá sem henni er trúað fyrir ekki bara á óvirkan hátt heldur gengur virkilega gegn fjendum þeirra. iWell Guard skráir Anat sem sögulega-menningarlega persónu án tilvísunar í nútíma heilunarloforð.

Í föníkískum eiðaformúlum kemur Anat reglulega fram sem önnur gyðjan á eftir Astarte; tvöfalda ákölllunin Astarte-Anat er vottuð á nokkrum steinsúlum frá Sídon og Týrus og undirstrikar náið guðfræðilegt samstarf gyðjanna tveggja.

Hliðstæður í öðrum menningarheimum

Anat tilheyrir hinni stóru gyðjufjölskyldu ʿAnat/Ištar/Astarte. Hún er náskyld úgarítísku Aṯtartu, mesópótamísku Ištar (sérstaklega í hennar hernaðarlegu hlutverki sem Ištar frá Níníve), hurrísku Šaušga og hetítísku Ištar frá Šamuḫa. Með Šaušga deilir hún hernaðarlegt-veiðieðli; með Ištar frá Úrúk fjölhæfnina.

Með grísku Athenu deilir Anat stríðsgyðju-eðlið; með Artemis veiðigyðju-hlutverkið. Báðar grísku gyðjurnar voru samsamaðar Anat á helleníska-rómverska tímanum. Í Egyptalandi var Anat samsömuð Sachmet.

Í trúarsögulegu samhengi tilheyrir Anat mikilvægustu gyðjum fornaustursins. Hernaðarlegur villimannaháttur hennar, kynferði og heimsfræðilegt hlutverk gera hana að einni af guðfræðilega flóknustu persónum föníkíska goðaheimsins. Með Hebat hinnar hurrísk-hetítísku hefðar deilir hún háa stöðu, en með greinilega öðru hlutverki.

Einnig gríska Afrodíta Areia (‘Afrodíta stríðskonan’) ber sögulega arf frá Anat, sérstaklega í sinni kýpversku mynd. Stephanie Budin fjallaði um þessa tengslalínu í The Origin of Aphrodite (2003).

Nútímaviðtökur og rannsóknir

Rannsóknir á Anat standa nú á háu stigi. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith og Bezalel Porten hafa lagt fram mikilvæg framlög. Einfræðirit Walls, The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992), er staðalrit um úgarítísku Anat-hefðina; Elephantine-rannsóknir Portens eru staðalrit um hina gyðing-arameísku samlögun.

Í almennri umfjöllun er Anat fyrst og fremst kunn af úgarítísku goðsögunum og af egypskri Ramessída-tilbeiðslu. Andlega endurvakning í nýheiðnum anda, sérstaklega í femínísk-nýheiðnum hópum frá og með 1970. áratugnum, hefur túlkað Anat sem „stríðsgyðju“; þessi nútímalega túlkun er trúarsögulega vandmeðfarin, þar sem hún einfaldar oft hina söguleg mynd.

Vísindalega telst Anat nú til lykilviðfangsefna um forna austurlenska gyðjudýrkun. Núverandi áherslur rannsókna eru á aðgreiningu Anat/Astarte/Aṯtartu, á Elephantine-samlöguninni og á spurningunni um hugsanlegar helgisiðaflutninga á tortímingaratriðinu með Mot. iWell Guard skráir Anat sem sögulegan aðila í Pantheon án nokkurrar tengingar við nútíma heilsuloforð.

Nýlegar rannsóknir Mark Smith, Theodore Lewis og Hélène Sader setja Anat í víðara söguleg samhengi: sem fulltrúa fyrirísraelskrar guðfræði, sem var gagnrýnd í hebreskum textum og þróuð frekar á frjóan hátt í Elephantine-samlöguninni.

Heimildir og bókmenntir

Eftirfarandi úrval tekur saman mikilvægustu staðalrit um rannsóknir á Anat. Það nær yfir textaútgáfur, trúarsögulegar samantektir og rannsóknir á Elephantine-samlöguninni. Einfræðirit Walls er staðalrit; Smith veitir samhengi Baal-hringrásarins; Porten hina gyðing-arameísku línu; Day fjölda mikilvægra greina í Ugarit-Forschungen.

Anat í Baal-hringrás Úgarít

Ítarlegasta arfleifð Anat er ekki upprunnin í fönikísku heimalandinu heldur úr leirtöflunum frá Ras Shamra, hinu forna Úgarít á norður-sýrlensku ströndinni.

Svokölluð Baal-hringrás, röð leirtaflna á úgarítísku fleygrúnaletri frá 14. eða 13. öld fyrir okkar tímatal, sýnir Anat sem systur og bandamann veðurguðsins Baal. Í frásögninni um byggingu hallar Baals kemur hún fram sem talsmaður sem fær leyfi hjá gamla guðakonunginum El.

Sérstaklega áhrifamikil er bardagalýsingin á töflunni sem oftast er vitnað til sem KTU 1.3. Anat veður í blóði fallinna stríðsmanna, fyrst upp að hnjám, síðan upp að mjöðmum, skreytir sig með afskornum höndum og höfðum og sefast fyrst þegar reiði hennar er slökkt.

Rannsóknir hafa lengi lesið þennan kafla sem vitnisburð um ástadssinnaðan stríðskonudýrkun, en Marguerite Yon og fleiri vara við því að þýða hina bókmenntalegu stílfærslu of hratt yfir í raunverulega framkvæmd.

Eftir dauða Baals í átökum við Mot, guð þurrka og undirheima, er það Anat sem leitar bróður sinn, hirðir lík hans og jarðar það. Að lokum tekur hún Mot höndum, kljúfar hann með sigð, sáir honum, malar hann og sáir honum á akrinum.

Þessar myndir tengja Anat náið við hringrás landbúnaðarársins, án þess að hún sé hrein gróðurgyðja. Töflurnar voru grafnar upp frá árinu 1929 af Claude Schaeffer og gefnar út fyrst af Charles Virolleaud; þær eru enn í dag mikilvægasta heimildin fyrir alla umfjöllun um Baal og umhverfi hans.

Anat í Egyptalandi og spurningin um sjálfsmynd

Anat kemur fram á Nýja ríkinu í Egyptalandi sem tignuð guðvera, sérstaklega meðal Ramessída-konunga. Ramses II. nefndi einn af sonum sínum og jafnvel stríðsvagn eftir henni og lét sýna sig á stelu sem stríðsmann verndaðan af Anat.

Í Tanis og í austurhluta Nílardeltunnar, þar sem semítískumælandi íbúar bjuggu, fékk dýrkun hennar fastan sess. Egyptar felldu hana inn í eigið kerfi með því að tengja Anat við Seth, guð eyðimerkurins, hins ókunna og storma.

Erfiðara er að svara spurningunni um hvernig egypska Anat tengist þeirri úgarítísku og þeirri fönikísku. Í egypskum heimildum blandast hún ítrekað saman við Astarte; báðar eru taldar stríðsgyðjur af sýrlenskum uppruna, báðar eru tengdar hestum og stríðsvögnum.

Sumir textar tala nánast um tvíeina gyðju. Hvort um er að ræða raunverulega samruna eða einfaldlega egypska einföldun á erlendum trúarbrögðum er ekki fullkomlega leyst í rannsóknum.

Við þetta bætist niðurstaða frá Egyptalandi sjálfu: Í hinni gyðing-arameísku hersetu-nýlendu á Nílareyjunni Elephantine, þar sem arameísk papýrusskjöl eru frá 5. öld fyrir okkar tímatal, kemur nafnið Anat-Jahu og Anat-Bethel fyrir. Gyðja að nafni Anat kemur þar greinilega fram við hlið hins júdeíska guðs.

Þessi niðurstaða hefur hrundið af stað löngum umræðum um trúarsögu frumjúdaismans og sýnir hversu langt nafnið Anat hefur ferðast út fyrir fönikíska heimalandið, án þess að merking þess þurfi að vera nákvæmlega sú sama á hverjum stað.

Fræðilegur ágreiningur um eðli Anat

Fáar gyðjur á sýrlensk-palestínska svæðinu hafa fengið jafn misvísandi túlkanir og Anat. Eldri rannsóknir, meðal annars eftir William Foxwell Albright, lögðu áherslu á hlutverk hennar sem ástar- og gróskugyðju og settu Anat í nálægð við mesópótamísku Ishtar.

Þessi túlkun byggði fyrst og fremst á einstökum kenniheitum og á náinni tengingu við Baal, sem víða var skilin sem systkinahjónaband.

Nýrri rannsóknir, sérstaklega bók Peggy Day og rannsóknir Neal Walls, hafa leiðrétt þessa mynd. Þær benda á að úgarítískir textar sýni Anat hvergi með óyggjandi hætti sem móður eða kynferðislegan félaga Baals.

Áherslan liggi á veiðum, bardaga og hlutverki hennar sem ungrar, óbundinnar gyðju. Hið síendurtekna kenniheiti btlt, oft þýtt sem mey, vísi samkvæmt þessari túlkun síður til kynferðislegs sakleysis en til stöðu ungrar konu sem enn hefur ekki gengið í hjónaband.

Þriðja sjónarmiðið, sett fram meðal annars af Mark Smith í skýringum hans við Baal-hringrásina, varar við hvers kyns einhliða niðurstöðu. Anat sameini eiginleika sem síðari trúarkerfi skiptu á milli ýmissa gyðja. Nútímaleg tilhneiging til að skipa guðum í skýra virknihópa sé úgarítísku heimildunum framandi.

Umræðan er ekki útkljáð og nýir textafundir frá Ras Shamra gætu enn breytt myndinni. Um hina fönikísku Anat sjálfa eru heimildir mjög fátæklegar, þannig að nær allar fullyrðingar um hana eru afturvirkt dregnar af úgarítísku efninu, aðferðafræðilegt vandamál sem fjallað er opinskátt um í fræðiritum.

Tungumál Anat-textanna og ráðning þeirra

Úgarítíska fleygrúnaskriftin, sem flestir Anat-textar hafa varðveist í, telst til mikilvægustu skriftarfunda 20. aldar. Ólíkt mesópótamískri fleygrúnaskrift notar hún aðeins um þrjátíu tákn og er þannig stafróf, en skrifað með fleygrúnatækni á leir.

Ráðning skriftarins tókst á undraskömmum tíma eftir fyrstu fundina 1929. Hans Bauer í Halle, Édouard Dhorme og Charles Virolleaud unnu að hluta óháðir hver öðrum og gátu gert skriftina að mestu læsilega árin 1930 og 1931.

Tungumálið sjálft, úgarítíska, er norðvestur-semítískt tungumál og er náið síðari fönikísku og hebresku.

Það auðveldar samanburð, en felur einnig í sér þá hættu að fylla eyður í úgarítískum texta of fljótfærnislega með biblíulegri hebresku. Hjá Anat-töflunum er þetta raunverulegt vandamál, því margar leirtöflur eru skemmdar og línubyrjun eða heilir dálkar eru horfnir.

Ráðandi textaútgáfa nú á dögum er staðalritið Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, kallað KTU, gefið út af Manfred Dietrich, Oswald Loretz og Joaquín Sanmartín, nú í þriðju útgáfu. Tilvitnanir úr Baal-hringrásinni fylgja að mestu þessari tölusetningu.

Auk þess eru skýrðar þýðingar Mark Smith og Wayne Pitard, sem og franska útgáfan í ritröðinni Textes ougaritiques, grundvallarritin. Sá sem vinnur með Anat verður að vera meðvitaður um að hver þýðing felur þegar í sér túlkun, því mörg lykilhugtök eru aðeins staðfest á fáum stöðum.

Heimildir (úrval)

Neal Walls: The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Atlanta 1992)
Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
Bezalel Porten: Archives from Elephantine (Berkeley 1968)
Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
Peggy Day í Ugarit-Forschungen (1991ff.)

Tengd lykilhugtök: Anat Fönikíumenn stríðsgyðja Baal-hringrásin Aqhat Mot Sekhmet Elefantína.

iWell Guard og verndarhefðir

iWell Guard tengist menningarsögulegri hefð fyrir verndargripum sem borin eru á sér, í hefð Fönikíumanna og margra annarra menningarheima um allan heim. 41 lag, alvöru gull, platína, silfur, framleitt í Þýskalandi. 30 daga skilaréttur.

Meira um iWell Guard

Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.