Kronos – titan, otac Zeusa i svrgnuti vladar

Kronos pripada generaciji titana, onih rodova bogova koji u grčkoj mitologiji stoje između najstarijih prasila i olimpskih bogova. On je najmlađi sin boga neba Uranosa i božice zemlje Geje te nakon svrgavanja svog oca preuzima vlast nad svijetom.

Time je Kronos središnja figura srednje faze grčkog mita o postanku svijeta, tzv. sukcesijskog mita, u kojem se vlast nad svijetom prenosi kroz tri generacije.

S religijsko-znanstvenog gledišta Kronos je dvostruka figura. S jedne strane stoji okrutni vladar koji sakati svog oca i proždire vlastitu djecu da bi osigurao svoju vlast.

S druge strane stoji kralj Zlatnog doba, za čije vladavine su ljudi živjeli bezbrižno i bez muke. Ta napetost između zastrašujuće figure i mirotvornog kralja čini Kronosa posebno zanimljivom figurom za razumijevanje grčkih predodžbi o povijesti i vremenu.

Najvažniji izvor je Hesiodova Teogonija, koja detaljno pripovijeda mit o slijedu vladara svijeta. Uz nju stoje brojna kasnija predanja, mitografska djela i izjednačavanje s rimskim Saturnom, koji su tijekom antike dodatno oblikovali sliku Kronosa. Orfička poezija donosi vlastitu, od Hesiodove različitu verziju slijeda bogova.

Ime Kronos jezikoslovno nije sigurno protumačeno. Već u antici često je povezivano s grčkom riječi za vrijeme, Chronosom. To izjednačavanje jezikoslovno nije održivo, jer se ta dva imena drukčije pišu i naglašavaju.

Ipak je imalo veliki utjecaj: već u antici, posebice u stoičkoj i orfičkoj spekulaciji, Kronos je protumačen kao personifikacija vremena, koje proždire svoju vlastitu djecu, odnosno sve što je postalo.

Druga antička tumačenja povezivala su ime s glagolom za žetvu ili s pojmovima iz područja poljoprivrede, što se uklapalo u njegov atribut, srp. I ta objašnjenja su narodnoetimološka i nisu potvrđena.

Suvremena istraživanja skloniji su smatrati ime Kronos predgrčkim, odnosno naslijeđenom riječi iz jezičnog sloja koji se govorio prije dolaska grčkog stanovništva na Egej. Sigurna etimologija ne postoji.

U rimskoj predaji Kronos je izjednačen sa Saturnom. Ta identifikacija bila je toliko utjecajna da su mnoge crte Kronosa u latinskom kulturnom prostoru nastavile živjeti pod imenom Saturn, primjerice predodžba o Zlatnom dobu i blagdan Saturnalija.

Razlikovanje između grčkog Kronosa i rimskog Saturna važno je u istraživanjima jer su obje figure prošle svoj vlastiti razvoj.

Kron je u likovnoj umjetnosti antike prikazivan rjeđe i manje ujednačeno nego olimpijski bogovi. Kada se prikazuje, obično se pokazuje kao bradati, ostarjeli muškarac, dostojanstven, ali bez mladenačke snage koja odlikuje, primjerice, Zeusa.

Njegov istaknuti atribut je srp ili zakrivljeno oštrica, kojom je prema mitu osakatio svojega oca Urana. Taj alat, u izvorima nazvan harpe, njegov je stalni prepoznatljivi znak.

Kron se često prikazuje s pokrivenom glavom, s ogrtačem prebačenim preko zatiljka. Ovo prekrivanje tumačilo se kao znak njegove povezanosti sa skrivenom, jezovitom stranom svijeta, ili kao naznaka njegova statusa svrgnutog vladara, prognanog u dubinu. U rimskoj ikonografiji Saturna ova se osobina nastavila.

Prizori koji prikazuju mit pokazuju Krona uglavnom u dva trenutka: prilikom osakaćivanja Urana i prilikom proždiranja svoje djece.

Ova druga scena, u kojoj Kron prinosi dojenče ustima ili prima kamen umotan u pelene, posebno je preuzeta u kasnijoj umjetnosti i ubraja se među najsnažnije slike cijele mitologije. U samoj antici pak prevladava smireni, vladarski prikaz. Kao kralj Zlatnog doba povremeno je prikazivan na prijestolju.

Priča o Kronu počinje sukobom između prvobitnih sila. Uran, nebo, sjedinio se s Gajom, zemljom, ali je njihovu zajedničku djecu, među njima Titane, zadržavao u utrobi zemlje. Gaja, opterećena tim teretom, skovala je plan i izradila srp od tvrdog kamena.

Od svih njezine djece samo je Kron, najmlađi od Titana, bio spreman djelovati protiv oca. Kad se Uran ponovno približio Gaji, Kron mu je odsjekao spolovilo i bacio ga u more.

Iz krvi i dijelova koji su pali u more nastala su druga bića, među njima, prema jednoj predaji, Afrodita, kao i Erinije i Giganti.

Tim udarcem Kron je postao vladar svijeta. Uzeo je za žene svoju sestru Reju i s njom rodio niz djece koja su postala prva generacija olimpijskih bogova.

Ali Uran i Gaja prorekli su Kronu da će i njega jednoga dana srušiti vlastiti sin. Da bi izbjegao to proročanstvo, Kron je proždirao svako svoje dijete odmah nakon rođenja: Hestiju, Demetru, Heru, Hada i Posejdona.

Kad je trebalo roditi šesto dijete, Zeusa, Reja je smislila prijevaru. Tajno je rodila dojenče na Kreti i umjesto djeteta dala Kronu kamen umotan u pelene, koji je on nesvjesno progutao. Zeus je rastao skriven.

Kad je odrastao, natjerao je Krona da povrati proždrutu braću i sestre, prvo kamen, zatim bogove. Slijedio je veliki rat između Titana pod Kronom i mlađih bogova pod Zeusom, Titanomahija.

Rat je završio pobjedom Olimpljana. Poraženi Titani su prognani u Tartar, najdublje područje podzemnog svijeta.

O kasnijoj sudbini Krona postoje različite predaje. Prema jednoj verziji, on ostaje zatočen u Tartaru.

Prema drugoj, blažoj tradiciji, nakon pomirenja postaje vladar Otoka blaženih, gdje pravedni mrtvi vode sretan život. Ova druga linija povezuje se s predodžbom o Zlatnom dobu, koje je prema predaji vladalo pod njegovom vlašću.

U usporedbi s olimpijskim bogovima, kult Krona u Grčkoj bio je manjeg obujma, ali postojao je. Najvažniji blagdan posvećen njemu bile su Kronije, koje su se slavile u Ateni i drugim mjestima.

Padale su u vrijeme nakon žetve i imale su osobit karakter: tog dana društveni poredak privremeno je bio ukinut ili opušten. Gospodari i robovi zajedno su sudjelovali u obroku, a na nekim mjestima gospodari su služili svoje robove.

Religioznoznanstveno gledano, ovo obredno preokretanje od velike je važnosti. Blagdan je na ograničeno vrijeme obnavljao stanje Zlatnog doba, u kojem prema mitu nije bilo vladavine, muke niti društvenih razlika.

Blagdan je stoga bio obredno sjećanje na izgubljeno prvobitno doba jednakosti. Rimske Saturnalije, blagdan Saturna koji se izjednačavao s Kronom, imale su isti karakter i slavile su se još izraženije.

Svetišta Krona potvrđena su na više mjesta, među njima u Olimpiji, gdje je brdo iznad svetišta nosilo ime tog Titana. U Ateni je postojalo zajedničko okružje za Krona i Reju.

Kult je pritom ostao u sjeni velikih olimpijskih božanstava. Kron je bio božanstvo prošlosti, svrgnutog svjetskog poretka, a taj status ogledao se u ograničenoj, ali značajnoj kultnoj prisutnosti.

Kronos nije bio lik protiv kojeg je postojala izražena praksa odbrane, kakva je postojala protiv demona ili zlih duhova. Kao svrgnuti titan izgnan u Tartar, bio je uklonjen iz aktivnog djelovanja u svijetu. Prava apotropejska praksa protiv Kronosa nije zabilježena.

Ipak, lik Kronosa nosio je zlokobnu, prijeteću komponentu koja je nastavila djelovati u zamišljanju. Otac koji proždire vlastitu djecu bio je slika strave.

U kasnijem tumačenju, prije svega rimskom i kasnoantičkom, u kojem je Kronos izjednačen s Hronosom, vremenom, ta strana dobila je na težini: vrijeme, koje sve stvara i sve iznova uništava, postalo je simbolički izraz prolaznosti. To tumačenje bilo je pak filozofsko i književno, a ne kultno.

U ritualnom području prije se može uočiti suprotnost obrani. Svetkovina Kronija nije bila usmjerena na to da se titan udalji, nego na to da se njegovo doba, Zlatno doba, privremeno vrati. Svečano opuštanje poretka bilo je kontrolirano približavanje području Kronosa.

Gdje su apotropejske predodžbe povezivane sa Saturnom, na primjer u kasnoantičkoj astrologiji u kojoj se planet Saturn smatrao zlokobnim, radi se o razvoju koji daleko prelazi grčkog Kronosa i pripada rimsko-orijentalnom tumačenju zvijezda.

Mit o padu boga neba i o slijedu vladara svijeta ima blisku paralelu u kulturama starog Bliskog istoka i Male Azije. Poredbena znanost je od dvadesetog stoljeća otkrila dalekosežne povezanosti u tom pogledu.

Najjasniju usporedbu nudi hetitski mit o kraljevstvu na nebu, sačuvan na klinopisnim pločicama iz Male Azije. Tamo bog Kumarbi kastrira svog prethodnika Anua ujedom, a njega samog svrgava kasnija generacija bogova.

Podudarnost s pripovijesti o Kronosu, u slijedu generacija vladara i u motivu kastracije, smatra se toliko bliskom da se opće pretpostavlja povijesna veza, preuzimanje ili zajedničko istočno naslijeđe.

I u babilonskom stvaralačkom epu postoji slijed generacija bogova sa nasilnim promjenama vlasti. U nordijskoj mitologiji sukob između prastarih velikana i mlađih bogova stoji u dalekoj tematskoj srodnosti.

Motiv Zlatnog doba, bezbrižnog prapočetnog vremena pod dobrostivim vladarom, poznat je u mnogim kulturama, od staroistočne predodžbe rajskog prapočetnog stanja do indijskih predodžaba o svjetskim dobima.

Kronos tako povezuje dva široko rasprostranjena motivska kruga: nasilan slijed bogova i izgubljeno prapočetno doba blaženstva. Znanost u grčkoj teogoniji vidi samostalnu obradu građe koja u velikoj mjeri potječe s Bliskog istoka.

Kronos je prisutan do danas prije svega kroz dva pravca djelovanja. Prvi je izjednačavanje s vremenom. Kroz antičku spekulaciju, srednjovjekovnu alegoriju i umjetnost novog vijeka nastao je lik starog Oca Vremena sa srpom i pješčanim satom, spoj Kronosa, Hronosa i Saturna.

Drugi pravac je slika titana koji proždire djecu, koja je u likovnoj umjetnosti novog vijeka dobila snažne oblike i postala ustaljeni motiv europske povijesti umjetnosti.

U popularnoj kulturi Kronos se često pojavljuje, uglavnom u ulozi svemoćnog, prijetećeg prabožanstva, često spojen s obilježjima drugih titana ili pomiješan s imenom Hronos. I izraz saturnalije ušao je u opći jezik kao naziv za razuzdanu svetkovinu.

Znanstvena istraživanja obradila su Kronosa na više razina. U središtu je dugo vremena pitanje o istočnim korijenima mitologije o slijedu vladara.

Martin Litchfield West i drugi razradili su veze s hetitskom i babilonskom predajom. Uz to stoji istraživanje Kronosovog kulta i svetkovine Kronija, koja je kao primjer ritualnog obrata izazvala veliko zanimanje.

Walter Burkert smjestio je Kronosa u okvir grčke povijesti religije, Fritz Graf u istraživanje mitova, a Timothy Gantz je sabrao izvore. Kronos ostaje ključan primjer toga kako su Grci promišljali o podrijetlu svijeta, o postanku poretka i o izgubljenom boljem vremenu.