Sun Wukong – apinakuningas, trickster ja buddhalainen oppilas

Sun Wukong, jota kutsutaan suomeksi useimmiten apinakuninkaaksi, on kiinalaisen romaanin Matka länteen päähenkilö. Romaani sai tunnetun muotonsa 1500-luvulla Ming-kauden aikana, ja se on perinteisesti liitetty kirjailija Wu Cheng’eniin.

Vuosisatojen kuluessa kirjallisesta hahmosta on kehittynyt kiinalaisessa kansanuskonnossa kultillisesti palvottu hahmo. Sun Wukong sijoittuu näin kirjallisuuden, mytologian ja eletyn uskon risteyskohtaan.

Uskontotieteellisesti Sun Wukong voidaan sijoittaa kahdelle tasolle. Toisaalta hän on trickster, eli hahmo, jota luonnehtivat viekkaus, sääntöjen rikkominen ja rajojen ylittäminen, ja joka vaikuttaa samanaikaisesti luovana ja häiritsevänä voimana.

Toisaalta hän on buddhalainen oppilas ja pyhiinvaeltaja, joka käy kertomuksen kuluessa läpi puhdistumisen tien. Tämä kapinallisen tricksterin ja uskonnollisen etsijän yhdistelmä tekee hahmosta erityisen syvän.

Romaani, jossa Sun Wukong esiintyy, käsittelee historiallista ydintä. Se pohjautuu buddhalaismunkki Xuanzangin todelliseen Intian-matkaan 600-luvulla, jonka aikana hän toi buddhalaisia kirjoituksia Intiasta Kiinaan.

Tämän historiallisen aineksen ympärille kertyi vuosisatojen kuluessa kansanomaisia kertomuksia, näytelmiä ja legendoja, joissa apinakuningas sai yhä suuremman roolin munkin yliluonnollisena seuralaisena.

Uskontohistoriassa Sun Wukong on huomattava esimerkki siitä, miten romaanihahmosta voi tulla uskonnollisen kunnioituksen kohde. Etelä-Kiinassa, Taiwanissa, Hongkongissa ja Kaakkois-Aasian diasporassa on hänelle omistettuja temppeleitä, ja häntä kutsutaan avuksi vaikutusvaltaisena jumaluutena.

Näin hänen hahmonsa yhdistää kiinalaisen uskonnon kolme suurta virtausta, buddhalaisuuden, taolaisuuden ja kansanuskonnon, yhdeksi ainoaksi hahmoksi.

Nimi Sun Wukong selitetään romaanissa itsessään, ja siihen liittyy merkitys. Sukunimen Sun hänelle antaa taolainen mestari, ja se liittyy kirjoitusmerkkiin, joka yhdistetään apinoihin.

Henkilökohtainen nimi Wukong tarkoittaa ‘tyhjyyden tunnistavaa’ tai ‘tyhjyyteen herännyttä’. Siinä piilee buddhalaisuuden keskeinen käsite tyhjyys, eli oivallus kaikkien ilmiöiden olemuksettomuudesta. Näin hahmon hengellinen päämäärä on kirjoitettu jo nimeen.

Kertomuksen kuluessa Sun Wukong saa useita muita arvonimiä ja lisänimiä, jotka merkitsevät hänen elämänsä vaihtuvia vaiheita. Kotisaarensa apinoiden kuninkaana häntä kutsutaan apinakuninkaaksi. Kapinoituaan taivasta vastaan hän ottaa itselleen mahtipontisen arvonimen, joka on tarkoitettu asettamaan hänet taivaan veroiseksi, ja joka ilmentää hänen ylimielisyyttään.

Kukistumisensa ja pyhiinvaeltajamunkin palvelukseen astumisensa jälkeen häntä kutsutaan yksinkertaisesti pyhiinvaeltaja Suniksi. Matkan päätteeksi hän saa buddhalaisen kunnianimen, joka osoittaa hänet valaistuneeksi olennoksi.

Tämä nimien sarja on enemmän kuin kerronnallinen yksityiskohta. Se kuvastaa hahmon hengellistä tietä, hillitsemättömästä luonnonvoimasta kapinan ja rangaistuksen kautta puhdistumiseen ja pelastukseen. Nimenanto on siten samanaikaisesti kirjallinen ja uskonnollinen keino.

Yleiskielessä ja Kiinan ulkopuolella hahmo on tunnettu nimensä eri käännöksillä, esimerkiksi apinakuninkaana tai yksinkertaisesti apinana.

Japanissa, jonne aihe levisi aikaisin, hänet tunnetaan nimensä japanilaisella lukutavalla. Nimien ja käännösten moninaisuus osoittaa hahmon laajan leviämisen kiinalaisen kulttuurialueen ulkopuolelle.

Sun Wukong esitetään antropomorfisena apinana, eli olentona, jolla on apinamainen kasvot ja vartalo, mutta joka kulkee pystyasennossa, puhuu ja pukeutuu kuin ihminen. Tunnusomaisia piirteitä ovat karvaiset kasvot, tarkkaavaiset ja läpitunkevat silmät, jotka tarinan mukaan on karkaistu tulisessa pätsissä ja jotka kykenevät näkemään piilossa olevat asiat, sekä usein taisteluvalmis, hyppyyn valmistautuva asento.

Hänen tärkein tunnuksensa on ihmesauva, ase, jonka hän perimätiedon mukaan riisti meren lohikäärmekuninkaalta.

Sauva voi muuttaa kokoaan mielivaltaisesti, neulan kokoisesta, jolloin Sun Wukong voi kätkeä sen korvansa taakse, aina valtaviin mittasuhteisiin. Kuvallisissa esityksissä apinakuningas pitää sauvaa lähes aina kädessään tai olkapäällään.

Toinen ikonografinen tunnuspiirre on rengas tai otsanauha, jonka pyhiinvaeltajamunkki asettaa hänen päähänsä alistamisen jälkeen. Kun munkki lausuu tiettyä loitsua, rengas kiristyy tuskallisesti.

Tämä tunnus kuvastaa hillitsemättömän voiman kesyttämistä hengellisen kurin avulla. Monissa kuvauksissa rengas on selvästi näkyvissä apinakuninkaan otsalla.

Sun Wukong esitetään usein pyhiinvaeltajan tai sotilaan puvussa, haarniskaosien kanssa tai munkin kaavussa.

Oopperassa ja teatterissa hänen naamansa tai kasvomaalauksensa on tunnistettava, useimmiten sydämenmuotoisella kuviolla silmien ja nenän ympärillä. Hänen liikkeensä näyttämöllä ovat akrobaattisia ja nopeita, mikä tuo esiin hänen liikkuvuutensa ja yliluonnolliset kykynsä.

Näihin kykyihin kuuluvat muuttuminen lukemattomiin hahmoihin, valtavien etäisyyksien kulkeminen yhdellä hyppäyksellä ja kaksoisolentojen luominen omista hiuksistaan. Ikonografia tekee näin näkyväksi, että Sun Wukong on olento, joka ylittää tavanomaiset tilan, muodon ja järjestyksen rajat.

Sun Wukongin tarina jakautuu useisiin suuriin osiin. Alussa on hänen ihmeellinen syntymänsä. Hän syntyy kivestä vuorella, joka on aikakausien kuluessa keräänyt itseensä taivaan ja maan voimat.

Kivestä puhkeaa muna, josta kivinen apina syntyy. Näin Sun Wukong ei ole alusta alkaen tavallinen olento, vaan itse kosmoksen luoma olento.

Nuori apina nousee rohkeutensa ja viekkautensa ansiosta apinakansansa kuninkaaksi. Kuoleman pelosta hän lähtee etsimään kuolemattomuutta ja ryhtyy taolaisen mestarin oppilaaksi, joka opettaa hänelle muodonmuutoksen ja pilvillä matkustamisen taidot.

Näillä kyvyillä varustettuna Sun Wukongista tulee kuitenkin ylimielinen. Hän riistää lohikäärmekuninkaalta ihmesauvan, pyyhkii oman nimensä pois alamaailman kirjasta kuolevaisten luettelosta ja uhmaa lopulta itse taivasta.

Seuraa jakso taivaassa syntyneestä kapinasta. Sun Wukong pyritään ensin rauhoittamaan vähäpätöisellä virka-asemalla taivaassa, mutta hän huomaa halveksunnan ja kapinoi. Hän tuhoaa juhlapidot, syö kuolemattomuuden persikat ja eliksiirit ja uhmaa taivaallisia sotajoukkoja.

Vain Buddha itse kykenee kukistamaan hänet. Kuuluisassa jaksossa Sun Wukong lyö vetoa, että hän pystyy hyppäämään ulos Buddhan kädestä, mutta epäonnistuu ja tuomitaan rangaistukseksi lukittavaksi vuoren alle, jossa hänen on kestettävä viisisataa vuotta.

Tarinan toinen suuri osa alkaa hänen vapautumisestaan. Jumalatar Guanyin määrää hänet saattamaan ja suojelemaan pyhiinvaeltajamunkki Xuanzangia hänen matkallaan Indiaan. Jotta hillitsemätön apina taipuisi munkin tahtoon, hänelle asetetaan kesyttävä rengas.

Yhdessä munkin ja kahden muun matkakumppanin, sikademonin ja hiekkamunkin kanssa, Sun Wukong käy läpi pitkän sarjan koetuksia ja taisteluja demoneja ja esteitä vastaan.

Matkan kuluessa hän muuttuu kapinallisesta pilkkakirveestä uskolliseksi, vaikkakin edelleen omapäiseksi oppilaaksi. Lopulta, onnistuneen kotiinpaluun jälkeen pyhien kirjoitusten kanssa, hänet kohotetaan ansioidensa vuoksi valaistuneeksi olennoksi.

Vaikka Sun Wukong on syntynyt kirjallisena hahmona, hän on saanut kiinalaisessa kansanuskonnossa itsenäisen kultti-palvonnan.

Erityisesti Fujianissa, eteläisessä Kiinassa, Taiwanissa, Hongkongissa ja Kaakkois-Aasian kiinalaisyhteisöissä on temppeleitä, jotka on omistettu apinakuninkaalle tai joissa häntä palvotaan yhtenä kunnioitetuista jumaluuksista.

Näissä temppeleissä Sun Wukongia vedotaan kunnianimillä, jotka korostavat hänen asemaansa taivaallisena ja valaistuneena olentona.

Uskovaiset tuovat hänelle suitsukkeita ja uhrilahjoja ja kääntyvät hänen puoleensa pyynnöin, esimerkiksi suojaa, apua vaikeissa tilanteissa tai tukea sairauden aikana. Hänen ominaisuutensa voittamattomana demonien vastaisena taistelijana tekevät hänestä kansanuskossa suojaavan voiman pahoja vaikutuksia vastaan.

Erityinen rooli Sun Wukongilla on yhteydessä meediöihin ja henkienmanaajiin. Joissakin Etelä-Kiinan ja Taiwanin perinteissä apinakuninkaan katsotaan olevan yksi niistä jumaluuksista, joita rituaalinen meedio voi ilmentää.

Meedio omaksuu rituaalin ajaksi apinakuninkaan eleet, puheen ja käyttäytymisen. Tällaiset käytännöt on etnografisesti hyvin dokumentoitu, ja ne osoittavat, kuinka syvälle hahmo on juurtunut eletyyn uskontoon.

Sun Wukong on lisäksi kiinteästi yhteydessä teatteriin. Kiinalaisessa oopperassa apinakuninkaan rooli kuuluu vaativimpiin ja suosituimpiin osiin ylipäätään, ja hänen tarinaansa käsittelevillä teatteriesityksillä on ollut ja on usein itsessään rituaalinen tai juhlallinen luonne.

Temppelijuhlat, ooppera-esitykset ja palvonta sulautuvat tässä toisiinsa. Apinakuninkaan kultti on siten vaikuttava esimerkki siitä, kuinka kirjallisuus, näyttämö ja uskonto ovat tiiviisti kietoutuneet toisiinsa kiinalaisessa kulttuuripiirissä.

Kansanuskossa Sun Wukongia pidetään voimakkaana suojelevana hahmona demoneja ja pahoja vaikutuksia vastaan. Tämä tehtävä nousee suoraan romaanista, jossa apinakuningas voittaa pyhiinvaellusmatkalla lukemattomia demoneja ja suojelee munkkia vaaroilta.

Häneen liitetyt suojauskäsitykset voidaan kuvata uskontohistoriallisesti, ottamatta kantaa niiden todelliseen vaikuttavuuteen.

Yleisiin käytäntöihin kuuluu apinakuninkaan kuvien tai pienten patsaiden sijoittaminen kotiin tai liikkeeseen suojan saamiseksi.

Hänen kuvallaan tai nimellään varustettuja amuletteja ja talismaaneja on kannettu, erityisesti lasten suojaamiseksi, sillä kansanuskossa apinakuningasta pidettiin voimakkaana mutta myös leikkisän lapsenomaisena suojelijana. Hänen valppaat silmänsä, jotka kertomuksen mukaan näkevät läpi kätketyn, tekivät hänestä sopivan voiman naamioituneita ja piilossa olevia pahoja henkiä vastaan.

Rituaalisessa mielessä ruumiillistuminen mediumin kautta on tärkeässä apotropaisessa asemassa. Kun apinakuninkaan ajatellaan olevan läsnä mediumin kautta, hänen ajatellaan osallistujien käsityksen mukaan voivan karkottaa demoneja, puhdistaa taloja ja temppeleitä tai auttaa sairaita. Tällaiset rituaalit ovat osa uskonnollista käytäntöä osissa Etelä-Kiinaa ja Taiwania.

Myös teatterilla on ollut suojeleva ulottuvuus. Apinakuninkaan tarinan esitykset juhlien yhteydessä on monin paikoin pidetty yhteisöä puhdistavina ja onnea tuovina. Näyttämöllä demonit voittava apinakuningas palauttaa symbolisesti järjestyksen.

Kaiken kaikkiaan voidaan todeta, että Sun Wukongin suojeleva tehtävä on tiiviisti sidoksissa hänen luonteeseensa kaaoksen kukistajana. Huomionarvoista on, että juuri trickster-hahmoa, joka itse haastaa järjestyksen, kutsutaan samalla järjestyksen takaajaksi demonista vastaan. Tämä jännite kuuluu tricksterin olemukseen.

Tieteellisesti Sun Wukong voidaan luokitella trickster-hahmoksi, hahmotyypiksi, joka esiintyy lukuisten kulttuurien mytologioissa. Tricksterit ovat hahmoja, joita luonnehtii viekkaus, muodonmuutos, sääntöjen rikkominen ja rajojen ylittäminen, ja joilla on samalla luovia ja tuhoavia piirteitä.

Pohjois-Euroopan perimätiedossa Loki edustaa samankaltaisia ominaisuuksia, länsiafrikkalaisissa perinteissä hämähäkki Anansi ja Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen mytologioissa hahmot kuten kojootti tai korppi.

Näiden hahmojen kanssa Sun Wukong jakaa hillittömyyden, älyn, muodonmuutostaidon ja kyvyn haastaa itse mahtavimmatkin voimat.

Kiinalaisen hahmon erikoisuus on kuitenkin siinä, että trickster ei jää asemaansa, vaan käy läpi uskonnollisen puhdistumisen ja liittyy lopulta buddhalaiseen pelastusjärjestykseen. Apinakuningas on siis trickster, joka pelastuu, mikä erottaa hänet monista muista tämän hahmotyypin edustajista.

Sun Wukongia verrataan usein intialaiseen apinajumaluuteen Hanumaniin, joka esiintyy Ramayana-eepoksessa. Hanuman on Sun Wukongin tavoin apinamuotoinen olento, jolla on yli-inhimillinen voima, joka kykenee muodonmuutoksiin ja suuriin harppauksiin ja joka palvelee uskollisesti kunnioitettua sankaria.

Se, onko kyse Hanumanin suorasta historiallisesta vaikutuksesta Sun Wukongin muotoutumiseen vai itsenäisestä kiinalaisesta kehityksestä, jossa on vain typologinen yhtäläisyys, on tutkimuksessa kiistanalaista ja ei ole lopullisesti ratkaistu.

Lopuksi kertomus apinakuninkaan nousemisesta, kaatumisesta ja uudelleen liittymisestä muistuttaa yleistä motiivia ylimielisestä hahmosta, jota rangaistaan hänen ylimielisyydestään mutta joka lunastetaan koettelemuksen kautta. Vertailu osoittaa, että Sun Wukong osallistuu yleismaailmallisiin myyttisiin kaavoihin, mutta ilmentää niitä ainutlaatuisen kiinalaisessa kansantarinan, buddhalaisuuden ja taolaisuuden yhdistelmässä.

Sun Wukong on yksi koko itäaasialaisen kulttuurin tunnetuimmista hahmoista, ja hän on levinnyt kiinalaisen alueen ulkopuolelle maailmanlaajuisesti. Romaani Matka länteen lukeutuu kiinalaisen kirjallisuuden neljään klassiseen romaaniin ja on levinnyt lukemattomina painoksina, käännöksinä sekä lasten- ja nuortenversioina. Apinakuningas on nousut siitä suosituimmaksi yksittäiseksi hahmoksi.

Nykyisessä populaarikulttuurissa Sun Wukong on läsnä kaikkialla. Hän esiintyy elokuvissa, televisiosarjoissa, piirretyissä, sarjakuvissa, tietokonepeleissä ja kuvataiteessa. Useiden kansainvälisen viihdekulttuurin hahmojen on todistetusti tai oletettavasti innoittanut hänet. Kiinassa itsessään hän on kansallinen kulttuuriomaisuus ja symboli kekseliäisyydestä, rohkeudesta ja kapinasta epäoikeudenmukaista valtaa vastaan.

Tutkimus lähestyy Sun Wukongia useista näkökulmista. Kirjallisuustieteellisesti kyse on romaanin syntyhistoriasta, sen esiasteista suullisissa kertomuksissa, näytelmissä ja aiemmissa tarinasykleissä sekä tekijyyskysymyksestä.

Uskontotieteellisesti keskiössä on buddhalaisuuden, taolaisuuden ja kansanuskonnon yhteys, samoin kysymys siitä, miten romaanihahmosta voi tulla kultillisen palvonnan kohde.

Oma tutkimusalansa on hahmon tulkinta. Sitä on luettu uskonnollisena vertauskuvana valaistumisen tiestä, satiirisena käsittelynä taivaallisesta ja maallisesta byrokratiasta sekä psykologisena vertauskuvana hillittömästä mielestä, jota kuri kesyttää.

Tämä tulkintojen moninaisuus on itsessään osoitus hahmon rikkaudesta. Tutkimuksessa Sun Wukongia pidetäänkin erinomaisena esimerkkinä siitä, miten kirjallinen luomus, uskonnollinen käsitys ja kansankulttuuri läpäisevät toisiaan kiinalaisessa kulttuuripiirissä ja pysyvät elävinä vuosisatojen ajan.