Thanatos, kreikkalaisen perinteen jumala

Thanatos on kreikkalaisen perinteen jumala.

Kuoleman rauhallinen sanansaattaja, unen veli, Nyxin poika. Thanatos on itse kuoleman personifikaatio, ei kaaoksena tai piinana, vaan lempeänä ja väistämättömänä siirtymisenä tuonpuoleiseen.

Toisin kuin Hades, joka hallitsee manalaa, Thanatos on itse kuolemisen tapahtuma. Tummin siivin ja käännetty soihtu mukanaan hän seuraa ihmisiä heidän elämänsä lopussa.

JumalaKreikka Kuolleiden jumaluus

Thanatos

Hesiodos, Homeros ja kuoleman jumalallinen personifikaatio

Hesiodos kuvaa teoksessaan Theogonia (n. 700 eaa.) Thanatoksen Nyxin (Yön) poikana ja Hypnoksen (Unen) veljenä. Tämä kosmologinen asemointi tekee Thanatoksesta ensisijaisen järjestyksen voiman pahansuovan demonin sijaan; kuoleman jumala on välttämätön maailmankaikkeuden rakenteelle.

Homeros käsittelee Thanatosta teoksessa Ilias ambivalenttina hahmona: hän on vääjäämätön, eikä mikään lahjus voi häntä hidastaa, mutta hän ei ole myöskään sadistinen tai pahansuova demonin tapaan.

Tämä varhainen kuvaus erottaa Thanatoksen Hadeksesta, manalan jumalasta. Thanatos on kuolemisen tai siirtymisen prosessi, ei kuolleiden hallitsija. Hades on valtakunnan hallitsija, Thanatos on voima, joka ylittää rajan. Tämä erottelu säilyi antiikin kuvataiteessa ja myöhemmin kristillisessä teologiassa.

Pikayhteenveto: Thanatos

Thanatos esiintyy jo Hesiodoksen Theogoniassa Nyxin poikana ja Hypnoksen veljenä, joka asuu hänen kanssaan manalassa. Euripideen näytelmässä Alkestis hän esiintyy toimivana näyttämöhahmona, jonka Herakles voittaa painiottelussa riistääkseen Alkestiin kuolemalta. Sisyfos-myytti kertoo lisäksi, että Korintin ovela kuningas kahlitsi Thanatoksen, jolloin kukaan ei hetkeen voinut kuolla.

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Hesiodoksen Theogonia ~700 eaa. on vanhin kirjallinen lähde. Homeroksen Ilias V, 844; XVI, 672, 682 kuvaa Thanatosta ja hänen veljeään Hypnosta lempeinä olentoina, jotka kantavat kuolleita pois. Apollodoros 2. vuosisadalla jaa. ja Vergilius laajentavat kuvausta. Kreikkalaisessa tragediassa Thanatoksesta tulee metafora ihmisen kuolevaisuudelle ja väistämättömälle. Myöhemmin stoalaiset pitivät häntä luonnonlakina.

Levinneisyysalue

Verbreitungsraum: Thanatos on ensisijaisesti kreikkalainen, ja häntä palvottiin koko Hellaksessa. Roomalaiset omaksuivat hänet Morsina ja Letumina. Dionysos-mysteereissä ja orfisissa perinteissä Thanatoksella oli keskeinen asema elämän ja manalan kynnyksenä. Etelä-Italiassa ja Sisiliassa (Magna Graecia) oli erityisiä Thanatos-pyhäköitä.

Lähdetilanne

Ensisijaiset lähteet:
Hesiodos, Theogonia 211, 225
Homeros, Ilias XVI, 672, 682
Sofokles, Antigone
Euripides, Alkestis
Apollodoros, Bibliotheca I, 3, 1; II, 5, 12
Toissijaiset lähteet: Burkert; Dodds; Bremmer; Nilsson

Nimitys ja kirjoitustavat

Thanatos kuvataan siivekkäänä demonina tai nuorena miehenä, usein mustin siivin, samaan tapaan kuin unen jumala Hypnos. Hänen tunnuksiaan ovat käännetty, sammunut soihtu (elämän loppu) ja usein myös miekka tai viikate.

Hänen kasvonsa ovat vakavat, mutta ei pahat, enemmänkin melankoliset. Osa kuvista näyttää hänet tuhkauurnan kanssa, toiset perhosen kanssa, joka on sielun (psyche) symboli.

Luonteenpiirteet

Thanatos on kunnioituksen ja varovaisen suojaavan rukouksen kohde, mutta hänelle ei koskaan omistettu varsinaista kulttia. Hänen palvomisensa sijaan hänet hyväksytään välttämättömänä. Kuolevaiset rukoilevat mieluummin Hadesta, Persefonea tai muita jumalia armoa saadakseen tuonpuoleisessa.

Euripideen näytelmässä Alkestis Herakles painii Thanatoksen kanssa pelastaakseen kuolevan Alkestiin, harvinainen kohtaus, joka osoittaa, että jopa kuolema voidaan torjua väkivalloin, mutta ei pitäisi. Thanatos edustaa hyväksymistä ja arvokkuutta kuolevaisuuden edessä.

Erscheinung und Symbolik

Thanatos kuvataan nuorena, vaikuttavana miehenä siivin (kuoleman liikkuvuuden vertauskuvana) ja joskus käännetyllä soihdulla (sammuneen elämän symbolina) tai viikatteella. Joskus hänellä on tummat vaatteet. Hänen värinsä on tummanharmaa tai musta.

Toisin kuin nykyaikaisissa kauhukuvauksissa, Thanatos ei vaikuta lainkaan pelottavalta, hän on enemmänkin arka tai surullinen. Hänen kerrotaan rakastaneen elämää ja toivoneen, ettei ihmisten tarvitsisi kuolla, mutta hänen velvollisuutensa oli järkähtämätön. Hänen läsnäolonsa tuo pelon sijaan omituisen, rauhallisen helpotuksen.

Euripides ja neuvottelu väistämättömän kanssa

Euripideen näytelmä Alkestis (438 eaa.) esittää Thanatoksen dramaattisena hahmona. Hän tulee hakemaan kuolevaa Alkestista, mutta hänen huomionsa kääntyy toisen uhrin vuoksi; Herakles lyö hänet maahan.

Näytelmä esittää Thanatoksen voimana, jota kunnioitetaan ja pelätään, mutta joka voidaan tietyin ehdoin myös voittaa. Euripides käyttää Thanatosta toimivana hahmona, jolla on tahto ja motiivit, abstraktin käsitteen sijaan.

Tämä dramaattinen toteutus teki Thanatoksesta myöhemmin merkittävän myös ei-uskonnollisissa yhteyksissä. Kirjailijat ja filosofit voivat käsitellä Thanatosta ottamatta kantaa mihinkään erityiseen teologiseen näkemykseen. Alkestiksesta tuli kirjallisten kuolemanhahmojen vakiintunut vertailukohta.

Tietokortti: Thanatos

Thanatos on kreikkalainen kuoleman personifikaatio, ei paha eikä armollinen, vaan väistämätön ja välttämätön. Yön (Nyx) poikana hän edustaa kosmista voimaa, joka on olympolaisia jumalia vanhempi ja jota kunnioittaa myös itse Zeus.

Thanatoksen alkuperä

Sukujuuret: Nyxin poika ja siten Hypnoksen (Unen) veli. Hänen perheeseensä kuuluvat Kharon (lautturi), erinyet (kostottaret), Nemesis (oikeudenmukaisuus) ja kaikki muut Nyxin lapset. Tämä perhe edustaa olemassaolon väistämättömiä voimia.
Erikoispiirre: Toisin kuin muilla jumalilla, Thanatoksella ei ole jälkeläisiä, hän on lopullinen, ei tuottava.

Thanatoksen kohderyhmä

Kreikkalaisen käsityksen mukaan Thanatos tulee periaatteessa kaikkien kuolevaisten luo, sillä kuolema on kaikkien ihmisten väistämätön kohtalo. Runoudessa hänet yhdistetään erityisesti lempeään, kohtalon mukaiseen kuolemaan, kun taas väkivaltainen kuolema taistelukentällä liitettiin useammin kereihin. Euripideen Alkestis kuvaa hänet hahmona, joka hakee nimenomaan sen henkilön, jonka elinaika on päättynyt.

Thanatoksen olemus

Kuvataiteessa Thanatoksen ulkomuoto muuttuu selvästi antiikin aikana. Ateenan klassisilla, valkopohjaisilla lekythos-hautamaljoilla 400-luvulta eaa. hän ilmestyy veljensä Hypnoksen kanssa parrakkaana, siivekkäänä miehenä, joka kantaa vainajia hellästi hautaamista varten.

Hellenistisenä ja roomalaisena aikana yleistyy kuva nuorekkaasta, siivekkäästä geniuksesta, joka pitää alaspäin käännettyä, sammunutta soihtua, vertauskuvana sammuvasta elämästä. Toisin kuin nykyaikaisessa käsityksessä, antiikin Thanatosta kuvataan harvoin pelottavana; perimätieto korostaa lempeää, väistämätöntä kuolemaa vastakohtana väkivaltaiselle kuolemalle, joka liitettiin kereihin.

Thanatoksen vaikutus

Myyttinen vaikutus: Euripideen Alkestiksessa Thanatos esiintyy dramaattisena hahmona, mustapukuisena pappina, joka tulee hakemaan Alkestiksen. Herakles taistelee häntä vastaan ja voittaa hänet tuodakseen Alkestiksen takaisin, ainoa esimerkki, jossa Thanatos voitetaan, mikä osoittaa hänen valtansa olevan ehdoton. Homeroksen Iliaassa Thanatos ja Hypnos kantavat kuolleen Sarpedonin pois lempeästi. Hesiodoksen mukaan hän on väistämätön, mutta ei aktiivisesti vihamielinen.

Thanatoksen torjunta

Kreikkalainen uskonto ei tuntenut pysyvää keinoa torjua Thanatosta, sillä kuolema kuului moirojen säätämään järjestykseen. Myytit kertovat vain väliaikaisista poikkeuksista: Sisyfos kytkyytti Thanatoksen kavaluudella, ja Herakles kukisti hänet painiottelussa Alkestiksen vuoksi. Kultissa kreikkalaiset kohtasivat kuoleman vähemmän suojaloitsujen kuin oikeaoppisten hautajaisriittien avulla, joiden tarkoituksena oli varmistaa sielun siirtyminen Haadekseen.

Thanatoksen rinnastukset

Läheisin rinnastus Thanatokseen on hänen oma veljensä Hypnos, jonka kanssa hän Iliaassa kantaa kaatuneen Sarpedonin Lykiaan. Kuoleman personifikaationa hänet voidaan rinnastaa roomalaiseen Morsiin, joka on pitkälti kreikkalaisen hahmon suora vastine. Toisin kuin tuonpuoleisen tuomarit, kuten Yama tai Yanluo, Thanatos ei koskaan tuomitse vainajia. Hän ainoastaan toteuttaa siirtymän elämästä kuolemaan.

Torjunta arjessa

Torjunta- ja kunnioitusriitit

Vaikka Thanatosta ei voitu suoraan torjua, oli olemassa riittejä hänen lepyttämiseksi ja arvokkaan luovutuksen varmistamiseksi. Hautajaisriitit olivat keskeisiä: hautajaisten aikana Thanatokselle vuodatettiin juomauhreja, joilla häntä pyydettiin johdattamaan vainajat lempeästi. Kotitalouksissa järjestettiin säännöllisiä muistojuhlia (Anthesteria), joissa kunnioitettiin Thanatosta ja vainajia.

Loitsut ja rukoukset

Suoria vetoomuksia Thanatokselle esitettiin harvoin, mutta rukouksia lempeän kuoleman puolesta oli olemassa. Kuolinvuoteella lausuttiin: ‘Tule lempeästi, Thanatos, ja anna siirtymäni olla kivuton.’ Orfilainen hymni 87 kuvaa Thanatosta väistämättömänä ja kunnioitettavana. Maagisissa papyruksissa esiintyy kaavoja pahaa kuolemaa vastaan ja pyyntöjä suloisen kuoleman puolesta.

Amuletit ja suojasymbolit

Granaattiomena-amuletti (alamaailman ja siirtymän symboli) oli laajalti levinnyt. Thanatos-kuvalla varustettuja kolikoita otettiin hautalahjoina mukaan siirtymän varmistamiseksi. Myöhäisantiikin Roomassa käytettiin sormuksia, joissa Thanatos ja Hypnos edustivat kaksinaisuutta suojasymboleina. Mustia kiviä käytettiin Thanatos-amuletteina arvokkaan kuoleman varmistamiseksi.

Thanatos, rinnastuksia muissa kulttuureissa

Samankaltaisia kuoleman personifikaatioita löytyy kaikkialta: roomalainen Mors, kelttiläinen Mór, germaaninen Hel. Itäisissä perinteissä Yama (hindulaisuus) tai Dharmaraja (buddhalaisuus) toimii kuolleiden tuomarina, kun länsimainen perinne kuvaa Thanatosta miltei runollisena hahmona.

Kharon (lautturi) on hänen rinnakkaisjumalansa, Haades hänen toimeksiantajansa. Thanatos poikkeaa rangaistusta jakavista jumaluuksista siinä, ettei hän rankaise, hän vain toteuttaa tehtävänsä.

Hellenistinen ikonografia ja Freudin kuolemanvietti

Hellenistisellä kaudella Thanatosta ja hänen kaksoisveljeään Hypnosta kuvattiin usein veistotaiteessa, tavallisesti siivekkäinä nuorukaisina, jotka valvovat vainajia yhdessä. Tämä ikonografinen vakiintuneisuus viittaa siihen, että Thanatos oli juurtunut myös uskonnollis-esteettiseen ajatteluun, ei ainoastaan kirjallisuuteen. Roomalainen sarkofagikoristelu omaksui nämä kuva-aiheet ja levitti niitä ympäri imperiumin.

Modernissa psykoanalyysissa Sigmund Freud (Jenseits des Lustprinzips, 1920) viittasi antiikin Thanatokseen käsitteellistäessään kuolemanviettiä. Freud näki Thanatoksessa tiedostamattomien tuhoavien taipumusten ilmentymän.

Tämä analyyttinen tulkinta siirsi antiikin mytologian uuteen kontekstiin, ja Thanatoksesta tuli psykologisten prosessien metafora. Onko tämä yhteys historiallisesti perusteltu vai vain etymologinen, on tutkimuksessa edelleen kiistanalaista.

Thanatos Alkestiin myytissä

Laajin kertomuksellinen kohtaaminen Thanatoksen kanssa antiikin kirjallisuudessa löytyy Euripideen näytelmästä Alkestis, joka esitettiin vuonna 438 eaa. Näytelmä alkaa prologilla, jossa Apollon ja Thanatos kohtaavat näyttämöllä.

Apollon on myöntänyt kuningas Admetokselle mahdollisuuden välttää kuolema, jos joku toinen suostuu kuolemaan vapaaehtoisesti hänen sijastaan. Hänen vaimonsa Alkestis on suostunut tähän, ja Thanatos saapuu hakemaan häntä.

On huomionarvoista, että Thanatos esiintyy tässä toimivana ja puhuvana hahmona, mikä on harvinaista kreikkalaisessa runoudessa. Hän torjuu jyrkästi Apollonin pyynnön lykkäyksestä ja vaatii oikeuttaan.

Hän kuvailee itseään sellaiseksi, jolle vainajat kuuluvat, ja korostaa saavansa kunniansa erityisesti nuorista ja kauniista. Apollon ennustaa hänelle, että Admetoksen taloon saapuu mies, joka riistää naisen häneltä väkisin.

Tämä mies on Herakles. Myöhemmässä kohtauksessa, joka vain kerrotaan sen sijaan, että se näytettäisiin näyttämöllä, Herakles väijyy Thanatosta Alkestiin haudalla, kun tämä aikoo juoda vainajauhrien verta, tarttuu häneen ja painii hänet maahan, kunnes tämä päästää vainajan vapaaksi.

Tämä episodi on yksi harvoista todisteista siitä, että Thanatos voidaan voittaa, ja se rinnastuu kertomukseen Sisyfoksesta, joka kahlitsi Thanatoksen.

Tutkimuksessa keskustellaan siitä, loiko Euripides itse Thanatoksen näyttämöhahmon vai nojautuiko hän vanhempaan perinteeseen. Varmaa on, että näytelmä edellyttää käsitystä kuolemasta neuvoteltavissa olevana, fyysisesti käsiteltävänä voimana, käsitys, joka poikkeaa selvästi myöhemmästä filosofisesta abstraktiosta.

Thanatos antiikin kuvataiteessa

Thanatoksen ikonografinen perinne on suppeampi kuin monien muiden kreikkalaisten jumaluuksien, mutta se on merkityksellinen. Kuuluisin kuvaus löytyy niin sanotusta Euphronios-kraaterista, punakuvioisesta pikarikraaterista, joka on peräisin 500-luvun eaa. lopulta ja on nykyään esillä Cerveterin arkeologisessa museossa.

Se näyttää, kuinka Thanatos ja hänen veljensä Hypnos kantavat kuollutta Sarpedonia pois taistelukentältä Hermeksen valvonnassa. Molemmat veljekset on kuvattu siivekkäinä, parrakkaina sotureina, mikä noudattaa homeerista kohtausta Iliaan 16. kirjasta.

Myöhemmässä vaasimaalauksessa, erityisesti valkopohjaisissa lekytoksissa, öljyastioissa, joita käytettiin hauta-antimina, Hypnos ja Thanatos esiintyvät usein siivekkäinä nuorukaisina, jotka kantavat vainajaa hautastelaa kohti. Näitä kuvia löytyy runsaasti Attikan 400-luvun eaa. hautakeramiikasta.

Roomalaisella keisariaikakaudella kehittyi omanlaisensa perinne. Sarkofageissa kuolema esiintyy nyt usein siivekkäänä poikana, jolla on alaspäin käännetty, sammunut soihtu, motiivi, joka vaikuttaa modernissa hautataiteessa aina 1800-luvulle asti.

Onko tämä hahmo suoraan samastettavissa kreikkalaiseen Thanatokseen vai edustaako se itsenäistä roomalaista personifikaatiota, on tutkimuksessa kiistanalaista.

Paljon keskusteltu yksittäistapaus on pilarinrumpu Efesoksen nuoremmasta Artemis-temppelistä, jossa vanhan mutta varmistamattoman tulkinnan mukaan on siivekäs, miekkaa kantava hahmo, joka on tunnistettu Thanatokseksi.

Tulkinta perustuu lähellä olevaan kirjoitukseen ja sitä pidetään epävarmana. Kaiken kaikkiaan aineisto osoittaa, että Thanatos oli harvoin kultuskuvan keskipisteenä, vaan esiintyi useimmiten kerronnallisissa tai hautaan liittyvissä yhteyksissä.

Asema Yön sukupuussa

Kreikkalaisessa runoudessa Thanatoksella ei ole isää. Hesiodos lukee hänet Teogoniassa Nyxin, Yön, lapsiin, jotka tämä synnytti ilman miehen väliintuloa.

Tässä luettelossa Thanatos mainitaan Hypnoksen, Unen, rinnalla, Moroksen, Kohtalon, rinnalla, kererien, kuolemanhenkien, rinnalla, Momoksen, Moitteen, rinnalla, Nemesiksen, Koston, rinnalla ja muiden synkkien voimien kuten Apaten, Geraksen ja Eriksen rinnalla.

Tämä sukujuuri on enemmän kuin sukulaisuustieto. Se sijoittaa kuoleman alueeseen, joka on olympolaisen valon vastakohta ja joka synnyttää itsestään, ilman miehistä periaatetta.

Hesiodos kuvaa, että Hypnos ja Thanatos asuvat kaukana lännessä, siellä missä aurinko laskee, ja että aurinko ei koskaan katso heitä säteillään. Hän asettaa nimenomaisesti unen lempeyden vastakkain kuoleman rautaisen kovuuden kanssa, jolla on armoton sydän ja joka ei koskaan päästä irti sitä, jonka on kerran ottanut kiinni.

Läheinen sidos Hypnokseen kulkee läpi koko perimätiedon. Kaksikkoa pidetään kaksosina tai ainakin erottamattomina veljinä, ja heidän kuvaamisensa parina, esimerkiksi Sarpedonin kannossa, korostaa unen ja kuoleman sukulaisuutta kreikkalaisen ajattelun perusaiheena.

Kereistä Thanatos erottuu luonteeltaan. Kerit ovat verenhimoisia, väkivaltaisia kuolemanhenkiä, jotka metsästävät uhreja taistelukentällä. Thanatos sen sijaan edustaa lähinnä kuolemaa sinänsä, väistämättömänä loppuna, vailla julman, ennenaikaisen kuoleman merkitystä. Tämä rajanveto ei ole kaikkialla selvä, ja antiikin tekstit käyttävät käsitteitä toisinaan päällekkäin.

Myytistä käsitteeseen: Thanatos filosofiassa ja psykologiassa

Jo antiikin aikana Thanatos menetti yhä enemmän myyttisen hahmonsa ja muuttui pelkäksi sanaksi kuolemalle käsitteenä. Filosofisessa kirjallisuudessa, esimerkiksi Platonilla ja stoalaisilla, thanatos esiintyy asiasanana, ei henkilönä.

Siirtymä persoonallisesta olennosta abstraktioon näkyy sanan historiassa, ja se on esimerkki siitä, miten personifikaatiot kreikkalaisessa kulttuurissa liikkuvat hahmon ja käsitteen välillä.

Toisen, vaikutusvaltaisen uran nimi teki 1900-luvulla. Sigmund Freud esitteli vuoden 1920 kirjoituksessaan Tuonpuoleinen mielihyväperiaatteesta ajatuksen kuolemanvietistä, joka on vastakkainen elämänvietin kanssa.

Freud itse ei käyttänyt käsitettä Thanatos julkaistuissa kirjoituksissaan; sen tuoi keskusteluun hänen oppilaansa Wilhelm Stekel ja myöhemmin muut, ja siitä muodostui Eroksen vastakäsite. Psykoanalyyttisessä perinteessä Thanatos on siitä lähtien tarkoittanut taipumusta aggressioon, tuhoon ja paluuseen epäorgaaniseen tilaan.

Tämä käyttö on kaukana antiikin jumaluudesta ja perustuu moderniin omaksumiseen. Se on kuitenkin johtanut siihen, että nimi Thanatos tunnetaan nykyään monille ihmisille enemmän psykologiasta kuin kreikkalaisesta mytologiasta. Myös tieteellinen termi tanatologia, kuoleman ja kuolemisen tutkimusala, juontuu tästä.

Nykypäivän populaarikulttuurissa Thanatos esiintyy romaaneissa, peleissä ja sarjakuvissa useimmiten personifioituna kuolemana, usein sekoittuneena muiden kuolemanhahmojen piirteisiin. Tämä vastaanotto viittaa harvoin nimenomaan kreikkalaisiin lähteisiin, vaan hyödyntää yleistä mielikuvaa kuolemasta hahmona.

Sisyfos ja kuoleman kahlitseminen

Herakles-jakson lisäksi kreikkalainen perimätieto tuntee toisen kertomuksen, jossa Thanatos voitetaan: tarinan Sisyfoksesta, Korintin kuninkaasta. Se on säilynyt useissa, osin ristiriitaisissa versioissa, muun muassa mytografi Pherekydeen tuotannossa ja myöhemmissä kokoomateoksissa.

Yleisimmän version mukaan Sisyfos onnistui Thanatoksen tullessa häntä hakemaan huijaamaan itse kuoleman ja kahlitsemaan sen. Niin kauan kuin Thanatos oli sidottuna, kukaan ihminen ei voinut kuolla.

Tämä tilanne sekoitti maailman järjestyksen, sillä kuolleiden paikka on manalassa, ja kuolemisen pysähtyminen vaikutti myös uhrikäytäntöihin ja elävien ja jumalten väliseen suhteeseen.

Vasta sotajumala Ares vapautti Thanatoksen ja luovutti Sisyfoksen hänelle, koska juuri Areella oli kiinnostus siihen, että sodassa voitaisiin taas kuolla.

Sisyfos pakeni kuolemaa vielä kerran ohjeistamalla vaimoaan, että tälle ei tehtäisi kuolinuhria, ja suostuttelemalla sitten Persefonen lähettämään hänet takaisin elämään moittimaan tätä laiminlyöntiä. Toistuvasta kapinoinnistaan kuoleman järjestystä vastaan hänet tuomittiin lopulta Hadeksessa tunnettuun rangaistukseen: vierittämään kiveä rinnettä ylös, joka aina vierii takaisin alas.

Kertomus kuuluu myyttien ryhmään, joka käsittelee ihmisen oveluuden ja väistämättömän kuolevaisuuden suhdetta. Se esittää Thanatoksen voimana, joka voidaan väliaikaisesti asettaa toimintakyvyttömäksi, mutta jonka tehtävä on kosmisen järjestyksen kannalta välttämätön. Kaikkivaltiaana hän ei tässä juuri näyttäydy.

Tutkimus on huomauttanut, että tällaiset kertomukset kahlitusta kuolemasta eivät ole voitto kuolevaisuudesta, vaan ne vahvistavat sen välttämättömyyden juuri poikkeuksen aiheuttaman kaaoksen kautta.

Kultti ja rituaali: palvottiinko Thanatosta?

Toisin kuin suurilla olympolaisjumalilla ja myös Hadeksella, Thanatoksella ei ollut juuri omaa kulttia. Lähteet eivät kerro juuri mitään varsinaisista temppeleistä tai vakiintuneista uhrijuhlista.

Maantieteilijä Pausanias kertoo 2. vuosisadalla jaa. Spartassa sijainneesta pyhäköstä, jossa Hypnos ja Thanatos oli kuvattu yhdessä, ja mainitsee muualla, että spartalaiset olivat pystyttäneet patsaita Kuolemalle, Naurulle ja muille vastaavanlaisille personifikaatioille.

Myös Gythionissa kerrotaan olleen patsas. Nämä tiedot ovat lyhyitä ja niistä ei käy ilmi kehittynyttä kulttikäytäntöä.

Tämä sopii hahmon luonteeseen. Thanatos ei ole niinkään pyyntöjen kohde vaan voima, jonka kohtaa mutta jota ei voi taivutella.

Toisin kuin Hades, joka hallitsee kuolleiden valtakuntaa ja jolla on osa mysteerikulteissa, Thanatos on itse kuolemisen tapahtuma, ja tapahtumaa on vaikeampi lähestyä kultillisesti kuin hallitsijaa.

Sen sijaan Thanatos on käsin kosketeltava hautaustapoihin liittyvässä käytännössä, siis hautaamiseen ja kuolleiden muistamiseen liittyvissä toimissa. Valkopohjaiset lekythokset, joissa on kuvattu Hypnos ja Thanatos, laskettiin hautaan tai asetettiin hautamuistomerkille.

Tässä lempeän veljesparin kuva palveli lohduttavaa tehtävää: kuolema tuodaan lähelle unta, ja vainajan poiskantaminen näyttää varovaiselta teolta.

Kaiken kaikkiaan havainnot osoittavat, että kreikkalaiset tunnustivat kuoleman väistämättömäksi, mutta yrittivät tuskin vaikuttaa siihen kultin kautta. Missä uskonnollinen toivo suuntautui tuonpuoleiseen, esimerkiksi eleusiaisissa mysteereissä, se kohdistui Demeteriin ja Persefoneen, ei Thanatokseen.

Aiheeseen liittyvät linkit

Tutkimuskirjallisuus

Usein kysytyt kysymykset Thanatoksesta

Kuka on Thanatos kreikkalaisessa mytologiassa?

Thanatos (kreik. Thanatos, kuolema) on kreikkalaisessa mytologiassa rauhallisen, väkivallattoman kuoleman personifikaatio, Nyxin (Yön) poika ja Hypnoksen (Unen) veli. Toisin kuin keerit (väkivaltaisesti surmaavat kohtalonhenget), Thanatos vie kuolevat lempeästi elämästä.

Hänet kuvataan tyypillisesti siivekkäänä nuorukaisena, kädessään sammuva soihtu. Toisin kuin Hades (kuolleiden valtakunta) ja sen samannimisen hallitsijan, Thanatos on itsenäinen olento, itse kuolema, ei kuolleiden valtakunta.

Miten Thanatos erottuu Hadeksesta?

Kreikkalaisessa ajattelussa nämä kaksi käsitettä on selkeästi erotettu toisistaan. Hades on kuolleiden valtakunnan jumala ja samalla tämän valtakunnan nimi, hän vastaanottaa kuolleet ja hallitsee heitä. Thanatos on kuolema tapahtumana, hetki, jolloin elämä päättyy.

Alkestis-myytissä (Euripideen tragedia) Herakles taistelee henkilökohtaisesti Thanatosta vastaan tuodakseen takaisin kuningatar Alkestiin, kohtaus joka osoittaa Thanatoksen olevan itsenäinen hahmo, jonka kanssa voi neuvotella tai taistella. Sigmund Freud omaksui Thanatoksen myöhemmin käsitteeksi kuolemanvietille.