Holzfräulein, pieni metsänneito Schönwerthin Oberpfalzista

Holzfräulein on saksalaisen perinteen henki.

Arka metsänneito, joka auttaa, neuvoo ja etsii itse suojaa.

Holzfräulein

Holzfräulein, jota kutsutaan myös Holzweibeliksi, on Oberpfalzin ilmentymä Saksan pienistä naispuolisista metsähengistä. Franz Xaver von Schönwerth tallensi perinteen noin vuonna 1857 maaseudun väestön kertomana.

Olento on samalla avulias ja suojan tarpeessa: se palvelee ja neuvoo ihmisiä, auttaa sadonkorjuussa ja metsätöissä ja pyytää siitä vastineeksi ruokaa. Samalla se on itse vaarassa, sillä myrskyisinä öinä Villi metsästys vainoaa Holzfräuleiniä, joka etsii turvaa ihmisten luota.

Pikakatsaus: Holzfräulein

Tyyppi: Pieni naispuolinen metsähenki, Oberpfalzin ilmentymä puu- ja sammalneidoista
Alkuperä: Oberpfalzin kansanperinne, tallensi Franz Xaver von Schönwerth
Tekstit: kansatieteelliset kokoelmat, keskeisimpänä Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Ajanjakso: 1800-luvun muistiinpanot
Ulkonäkö: pieni naishahmo sammal- ja kaarnapuvussa, osin pellavaan kääritty

Alkuperäalue ja lähteet

Tekstien ajanjakso

Muistiinpanot ovat 1800-luvulta, pääosin vuosilta 1857-1859, kun Schönwerth keräsi pohjoisen Oberpfalzin kertomuksia.

Levinneisyysalue

Ydinalue on Oberpfalz; Holzweibel-nimi ja sen sukulaisnimet on todistettu myös Oberfrankenissa, Egerlandissa, Vogtlandissa ja Böhmerwaldissa.

Lähdetilanne

Kansatieteelliset kokoelmat, ennen kaikkea Franz Xaver von Schönwerthin teokset, joita Jacob Grimm arvosti suuresti; hän piti Schönwerthiä kutsumuksellisena oman työnsä jatkajana.

Nimi ja muodot

Saksa: Holzfräulein, alueella myös Holzweibel. Molemmat nimet tarkoittavat Oberpfalzin edustajaa pienten naispuolisten metsähenkien joukossa; asiallisesti hahmo kuuluu samaan käsiteryhmään kuin Thüringenin ja Saksin sammalneidot. Joillakin paikkakunnilla olento tulkittiin kristillisesti loitsituksi köyhäksi sieluksi.

Ulkomuoto ja käyttäytyminen

Ulkonäkö

Kuvauksissa esiintyy pieni, sirokokoinen tai vanhahtava naishahmo, köyhästi puettuna sammaleeseen, kaarnaan ja karkeaan kankaaseen, joskus pellavaan kääritty tai lehdet hiuksissa. Pellava- ja sadonkorjuuaiheet juurruttavat olennon maalaisnaisten peltotyöhön ja kehruutupaan; vertauskuvallisesti se edustaa kapeaa rajavyöhykettä metsän ja viljelysmaan välillä.

Vaikutus

Holzfräuleinit auttavat lyhteiden sitomisessa ja metsätöissä, vartioivat lapsia pellonpiennarilla ja antavat tietoa parantavista yrteistä ja säästä. Palkkioksi ne pyytävät ruokaa, mielellään mykyjä tai puuroa. Niiden kiitos katsotaan siunausvoimaiseksi; loukkaantuneina ne vetäytyvät ja ottavat siunauksen mukaansa. Lähteet eivät kerro omasta vahingontuottokyvystä. Niiden avuntarve kääntää tavanomaisen suhteen: ihminen ei rukoile olentoa, vaan olento pyytää ihmiseltä ruokaa ja turvaa.

Tietokortti: Holzfräulein

Pienen metsänneidon tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä.

Kulttuurikonteksti

Oberpfalzin ilmentymä Saksan pienistä naispuolisista metsähengistä, jonka Schönwerth tallensi suullisesta perinteestä noin vuonna 1857.

Kohdistuu

Puunhakkaajat, sadonkorjuuapulaiset ja talonemännät: Holzfräulein näyttäytyy metsässä, metsänreunassa ja pellonpiennarilla, erityisesti sadonkorjuun, pellavankäsittelyn ja leivonnan aikaan.

Esittäminen

Pieni, sirokokoinen tai vanhahtava naishahmo sammaleessa, kaarnassa ja karkeassa kankaassa, osin kokonaan pellavaan kääritty tai lehdet hiuksissa.

Vaikutusalue

Apua sadonkorjuussa ja metsätöissä, lastenhoitoa, neuvoja parantavista yrteistä ja säästä; talot, jotka kohtelevat sitä hyvin, kukoistavat sen siunauksen alla.

Suhtautuminen

Ruokalahjat kannolle tai pellonpiennarille, kuminan välttäminen leivässä ja kolme ristiä kaadetun puun kannossa turvapaikkana Villiä metsästystä vastaan.

Sukulaisilmiöt

Lähimpänä ovat Keski-Saksan Moosleute; villien olentojen joukkoon kuuluvat myös Schrat ja Wilder Mann.

Schönwerthin kokoelma ja Holzweibel-alue

Päälähde on Franz Xaver von Schönwerth, jonka kolmiosainen teos Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) perustuu pohjoisen Oberpfalzin tiedonantajien haastatteluihin; Jacob Grimm arvosti kokoelmaa suuresti. Holzfräulein esiintyy siinä pienenä, köyhästi puettuna metsän olentona, joka joillakin paikkakunnilla tulkittiin loitsituksi köyhäksi sieluksi. Käsitys ulottuu Oberpfalzin ulkopuolelle Oberfrankeniin, Egerlandiin, Vogtlandiin ja Böhmerwaldiin.

Oberpfalzin perinteelle on ominaista läheinen yhteys maalaistyöhön: Holzfräuleinit näyttäytyvät sadonkorjuun, pellavankäsittelyn ja leipomapäivän aikaan. Schönwerthin tallentama kertomus kuvaa, kuinka leikkuumiehet löysivät kannolta kokonaan pellavan varsiin käärityn Holzfräuleinin ja veivät sen mukanaan kotiin. Kuten sammalneidot, myös Holzfräuleinit joutuvat Villin metsästyksen tai metsänajajien vainoamiksi ja etsivät suojaa ihmisiltä.

Metsähengen uudelleenlöytäminen

Schönwerthin teos vaipui pitkäksi aikaa unohduksiin ja tuli tunnetuksi vasta hänen jäämistönsä avaamisen myötä; Erika Eichenseerin toimittama valikoima Prinz Roßzwifl (2010) sai 2012 kansainvälistä huomiota löytönä, joka käsitti noin 500 vähän tunnettua satua. Nykyään Schönwerth-Gesellschaft ja kerrontareitit, kuten Sinzingin Märchenpfad, ylläpitävät muistoa; Holzfräuleinillä on siellä oma pysähdyspaikka.

Uskontotieteellisesti Holzfräulein osoittaa esimerkillisesti, kuinka alueiden yli ulottuva tarutyyppi saa alueellisen leiman: pienen metsänneidon tyyppi yhdistyy Oberpfalzissa sadonkorjuutapoihin, pellavankäsittelyyn ja köyhien sielujen uskoon. Mannhardtin ympärille keskittynyt vanhempi tutkimus tulkitsi hahmon kasvillisuushenkeksi; uudempi kansatiede korostaa Schönwerthin lähdearvoa, koska hän pysyi lähellä suullisia kertomuksia, ja tulkitsee tarut maalaistyön ja köyhyyden kokemuksen ilmauksena. Villin metsästyksen vaino kytkee hahmon yleiseurooppalaiseen myrsky- ja kuolleiden joukon kokonaisuuteen.

Turvapaikka ja ruokalahja: suojelutavat

Tavat vastaavat sammakkoväen (Moosleute) perinnettä ja perustuvat molemminpuoliseen kunnioitukseen. Kolme risti, jotka on kirveellä hakattu kaatuvan puun kantoon, antavat puuneidolle turvapaikan sen vainoojia vastaan; ruokalahjat kannolla tai peltopalteella turvaavat sen siunauksen. Kuminaa leivässä vältettiin, jotta sitä ei karkotettaisi, ja elävän puun kuorimista pidettiin rikkomuksena metsäväkeä kohtaan. Talon suhteen perinne tuntee hiljaisen käyttäytymisen Villin metsästyksen yöaikaan sekä ristinmerkin siunauksen.

Metsänneidot ja villi väki vertailussa

Puuneito on lähinnä Keski-Saksan sammakkoväkeä, joita käsitellään sivulla Moosleute, ja kuuluu yhdessä heidän kanssaan Euroopan villiin väkeen. Sukulaispiirteitä osoittaa slaavilainen Leshy metsän herrana; alppilainen Salige Frau jakaa avuliaisuuden ja äkillisen vetäytymisen loukkaannuttua. Myös skotlantilais-irlantilainen perinne erämaan vanhasta naisesta ja kätketystä kummunkansasta tuntee olentoja, jotka ovat riippuvaisia hyvistä väleistä ihmisten kanssa.

Usein kysytyt kysymykset puuneidosta

Onko puuneito sama kuin sammakkovaimo (Moosweibchen)?

Molemmat kuuluvat samaan pienten naispuolisten metsänhenkien käsiteryhmään. Holzfräulein on Oberpfalzissa ja sitä ympäröivillä alueilla käytetty nimitys, Moosweibchen keskisaksalainen. Motiivit vastaavat toisiaan pitkälti, ruokalahjasta kolmen ristin kautta Villin metsästyksen vainoamiseen.

Onko puuneito vaarallinen?

Ei, perinne ei tunne hyökkäävää puuneitoa. Se auttaa, varoittaa ja pyytää ruokaa; se, joka sitä loukkaa, menettää vain sen siunauksen. Vaara taruissa ei tule olennosta itsestään, vaan sen vainoojista, Villistä metsästyksestä.

Mistä tiedämme puuneidoista?

Tärkein lähde on Franz Xaver von Schönwerth, joka tallensi Oberpfalzin perinnettä järjestelmällisesti 1850-luvulta lähtien. Hänen jäämistönsä avattiin täysin vasta 2000-luvulla, mikä teki kokoelman tunnetuksi Baijerin ulkopuolellakin.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Germaaninen – kaikki germaanisen perinteen olennot
Moosleute – puuneidon keskisaksalaiset sukulaiset
Schrat ja Wilder Mann – muita saksalaisen metsän villejä olentoja
Kynnyssuoja, Suola, Pujo, Kellot – perinteisiä suojakeinoja
Suojakompassi – suojakeinot yleiskatsauksena

Kirjallisuus (valikoima)

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Näin nimi Holzweibel yhdistää Oberpfalzin, Egerlandin ja Vogtlandin yhteiseksi kerronnan maisemaksi, ja alue kertoo edelleen tarina tarinan jälkeen puuneidosta: pienestä auttajasta peltopalteella, joka on ihmisiä lähempänä kuin useimmat metsän olennot.