Daoistiset jumalat, Laozi ja Kolme Puhdasta

Daoistinen perinne syntyi myöhäisen Han-kauden Kiinassa uskonnollis-filosofisena liikkeenä Laozin ja teoksen Daodejing ympärille. Sillä on monikerroksinen taivaallisten virkamiesten jumalpanteoni, vahva talismaanikäytäntö ja rituaalinen arjen kokonaisuus talon ja henkilön suojaamiseksi.

Tämä katsaus esittelee daoismin keskeiset suojelutalismaanit ja niiden merkityksen arjen käytännöissä.

Daoistisen pantheonin kärjessä ovat Kolme Puhdasta ja lukemattomat kuolemattomat.

Historiallinen kehitys

Daoismi muodostuu uskontohistoriallisesti useista säikeistä. Filosofisen perustan luovat Laozi (6. vuosisata eaa.) teoksessaan Daodejing ja Zhuangzi (4. vuosisata eaa.) samannimisessä teoksessaan.

Uskonnollisesti daoismi institutionalisoituu ensimmäisen kerran Taivaallisten Mestarien liikkeessä (Tianshi Dao) Zhang Daolingin johdolla 2. vuosisadalla jaa. Myöhemmät koulukunnat, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, kehittivät omat liturgiansa, suojelukäytäntönsä ja pelastuskäsityksensä. Kiinalaisessa uskontokentässä daoismi oli aina vuorovaikutuksessa buddhalaisuuden ja konfutselaisuuden kanssa, vaikka rajat kansanuskonnossa eivät olleet tarkkoja.

Jumalpanteoni: taivaalliset virkamiehet ja kuolemattomat

Daoistisen pantheonin kärjessä on Yuhuang Shangdi, Jadekeisari, taivaan hallitsijana. Hänen alapuolellaan Kolme Puhdasta (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun ja Daode Tianzun, muodostavat korkeimman teologisen kolmikon.

Taivaalliseen virkakuntaan kuuluvat kaupunkien jumalat (Chenghuang), maan jumalat (Tudi), keittiön jumala (Zaoshen), ovien jumalat (Menshen) ja lukemattomat erikoistuneet toimijumaluudet. Kahdeksan Kuolematonta (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin ja muut, ovat suosituimpia kansanhahmoja, joilla on omat tunnusmerkkinsä ja suojelutehtävänsä.

Suojaesineet ja talismaanikäytäntö

Daoistinen suojelukäytäntö perustuu keskeisesti fu-talismaaneihin (符): kalligrafioituihin punaisiin tai keltaisiin paperiliuskoihin, joiden virkakielenomaiset, kaavamaiset kirjoitukset koodaavat tarkan vaikutussuunnan. Niitä vihitään, kannetaan ovilla, kotona tai kehossa, tai poltetaan rituaalisesti.

Ovensuun bagua-peilit heijastavat haitallisia energioita, persikkapuumiekkoja (taomujian) ja pieniä kelloja käytetään manaamisrituaaleissa. Vihitty suitsuke säestää kotialttareita. Kannettaviin suojaesineisiin kuuluvat onnea tuovilla merkeillä koristellut riipukset, jadelaatat ja virkamiesmerkkejä kantavat kangaskappaleet.

Sisäinen alkemia ja Wai-Dan

Omana virtauksenaan on sisäinen alkemia (Neidan): meditaatiot, hengitys- ja visualisointiharjoitukset tavoittelevat kuolemattomuutta tai elämänenergian jalostumista. Se on vastakohta ulkoiselle alkemialle (Waidan), joka koetteli metallurgisia ja kasviperäisiä aineita, historiallisesti itäaasialaisen farmakologian edeltäjä. Ajatus kehosta mikrokosmoksena, jolla on oma sisäisten jumaluuksien jumalpanteoninsa, on tässä keskeinen.

Vuorovaikutus buddhalaisuuden ja kansanuskonnon kanssa

Daoismi, buddhalaisuus ja konfutselainen perinne elävät kiinalaisessa uskontohistoriassa usein rinnakkain samassa kotitaloudessa. Kansanuskonnollinen käytäntö omaksuu aineksia kaikista kolmesta perinteestä: daoistisia talismaaneja buddhalaisten mantrojen lausumisen rinnalla, konfutselaista esivanhempien kunnioittamista kotialttareilla. Sanakirjan viittaukset Kiinaan ja buddhalaisuuteen täydentävät tätä kulttuuria.

Usein kysytyt kysymykset daoismista

Mitä on daoismi?

Daoismi on kiinalainen uskonto ja filosofia, jonka Laozi perusti 500-luvulla eaa. Sen keskeinen käsite on Dao (tie). Uskonnollinen daoismi (200-luvulta jaa. alkaen) kehitti rikkaan panteonin ja kuolemattomuusriittejä.

Mitä ovat Kolme Puhdasta?

Kolme Puhdasta (San Qing) ovat daoismin korkeimmat jumalat: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun ja Daode Tianzun. Ne asuvat kolmessa korkeimmassa taivaassa ja ovat kaiken luomisen lähde.

Kuka on Laozi?

Laozi (Vanha Mestari, 500-luku eaa.) on daoismin legendaarinen perustaja ja Daodejingin kirjoittaja. Uskonnollisessa daoismissa hänet jumalallistettiin Taon kosmiseksi ilmentymäksi.

Mitä on wuwei?

Wuwei (ei-toiminta) on keskeinen daoistinen käsite. Se ei tarkoita passiivista toimettomuutta, vaan spontaania, vaivattomasti Daon kanssa sopusoinnussa tapahtuvaa toimintaa. Daoisti ei puutu luonnolliseen järjestykseen, vaan hänen toimintansa on kuin vettä.

Nykyinen käytäntö ja tutkimustilanne

Nykyään daoismi on järjestäytyneenä uskontona läsnä erityisesti Taiwanissa, Hongkongissa ja Manner-Kiinassa. Quanzhen-luostarijärjestö (pääkeskuksenaan Baiyun Guan Pekingissä) ja Tianshi-perinne (kotipaikkanaan Longhushan) ovat tärkeimmät instituutiot.

Uskontotieteellinen tutkimus, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, on menetelmällisesti eriyttänyt daoismin omaksi perinteekseen erillään konfutselaisesta ja buddhalaisesta uskontohistoriasta.

Lähdetilanne

Daolainen kaanon Daozang käsittää yli 1400 teosta kahden vuosituhannen ajalta: liturgioita, hagiografioita, alkemistisia tutkielmia, talismaanikokoelmia ja filosofisia tekstejä. Tärkeimmät saksan- ja englanninkieliset käännökset: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Käytäntökuvauksia varten: Saso, Lagerwey, Andersen.

Uskonnollisen daoismin koulukunnat

Uskonnollinen taolaisuus, kiinaksi daojiao, ei ole yhtenäinen instituutio, vaan koulukuntien verkosto, joilla on omat linjansa, kirjoituksensa ja riittinsä.

Varhaisimpana järjestäytyneenä liikkeenä pidetään Tianshi dao -liikettä, taivaanmestarien tietä, joka perimätiedon mukaan syntyi vuonna 142 jaa. Zhang Daolingille Sichuanissa annetun ilmestyksen myötä. Tämä perinne kehitti oman papiston, joka siirtyy nykyäänkin useimmiten isältä pojalle, eikä siihen kuulu selibaatissa eläviä munkkeja.

Keskiajalla niiden joukkoon liittyivät ilmestysperinteet Shangqing (Korkein Kirkkaus) ja Lingbao (Numinoottinen Jalokivi). Shangqing, joka perustuu meedio Yang Xin näkyihin vuosina noin 364–370, korostaa sisäistä meditaatiota, tähtijumaluuksien näkemistä ja yksittäisen adeptin täydellistymistä.

Lingbao sen sijaan omaksui yhteisöllisiä rituaaleja ja käsityksiä universaalista pelastuksesta, osin buddhalaisen vaikutuksen alaisena. Molemmat tekstikokonaisuudet muodostavat taolaisen kaanonin ydinosia.

Song- ja Yuan-kaudella syntyi Quanzhen-koulukunta (Täydellinen Todellisuus), jonka perusti Wang Chongyang 1100-luvulla. Se otti käyttöön luostarielämän ja selibaatissa elävän munkkiuden sekä yhdisti taolaisen sisäisen alkemian chan-buddhalaisuuden ja konfutselaisen etiikan aineksiin. Sen pääluostari, Valkoisen Pilven temppeli Pekingissä, on nykyäänkin Kiinan kansantasavallan valtion tunnustaman taolaisuuden-järjestön kotipaikka.

Nykyinen taolainen kenttä jakautuu karkeasti kahteen suureen linjaan: Zhengyi-perinteen naimisissa oleviin rituaalispesialisteihin, joita pidetään taivaanmestarien perillisinä, ja Quanzhen-koulukunnan luostariyhteisöihin. Näiden lisäksi on lukemattomia paikallisia muunnoksia, kuten Etelä-Kiinan ja Taiwanin rituaalimestarit, joiden käytäntöä ei voi selkeästi liittää kumpaankaan suureen koulukuntaan.

Tutkimus, esimerkiksi Kristofer Schipperin ja John Lagerweyn työt, on osoittanut, miten voimakkaasti taolainen liturgia kietoutuu paikalliseen kansanuskontoon. Sukua olevia virtauksia käsitellään aihesivuilla buddhalaisuus ja Kiina.

Kosmologia: Dao, qi ja maailman järjestys

Taolaisessa maailmankuvassa Dao, kirjaimellisesti tie, edustaa nimeämättömissä olevaa perimmäistä pohjaa, josta kaikki olemassa oleva syntyy.

Daodejingin klassisen mallin mukaan Daosta syntyy ensin Yksi, siitä Kaksi, sitten Kolme ja lopulta kymmenentuhatta olentoa. Tätä syntymistä ei ymmärretä kertaluonteisena luomisena, vaan jatkuvana prosessina, jossa järjestys ja hajoaminen vuorottelevat.

Tämän prosessin vaikuttavana väliaineena on qi, elämänhenkeä tai hienoaineista energiaa muistuttava voima, joka sykkii kaikissa ilmenemismuodoissa.

Qi jakautuu vastakohtapariin yin ja yang, kahteen toisiaan täydentävään puoleen, joiden vuorovaikutus synnyttää muutosvaiheet, kiinaksi wuxing: puun, tulen, maan, metallin ja veden. Nämä vaiheet eivät ole aineita, vaan toimintakuvioita, joiden avulla tulkitaan vuodenaikoja, ilmansuuntia, elimiä ja yhteiskunnallisia tapahtumia.

Ihmiskeho on taolaisuudessa kosmoksen pienoiskuva. Siinä asuu lukuisia jumaluuksia, ja sen läpi virtaavat samat energiavirrat kuin taivaan ja maan läpi.

Tästä kehittyi sisäinen alkemia, neidan, joka pyrkii meditaation, hengityksen hallinnan ja eettisen kurin avulla jalostamaan elämänenergioita ja lopulta synnyttämään kuolemattoman alkion. Vanhempi ulkoinen alkemia, waidan, tavoitteli samaa päämäärää mineraalisten eliksiirien avulla, mutta väistyi Tang-kauden mittaan sisäisen käytännön hyväksi.

Tuonpuoleinen ymmärretään taolaisuudessa vahvasti byrokraattisena. Kuolleiden ja henkien maailmaa hallinnoi taivaallinen virkakoneisto, joka pitää rekistereitä, määrää rangaistuksia ja vastaanottaa anomuksia.

Taolaiset papit toimivat rituaaleissaan välittäjinä tämän koneiston edessä, jättävät kirjallisia anomuksia ja järjestävät näin elävien, kuolleiden ja jumalten välisiä suhteita. Tämä hallinnollinen näkemys leimaa myös käsitystä demoneista ja levottomista vainajista, joita käsitellään tämän kulttuurialueen omilla olentosivuilla.

Taolainen kaanon ja sen perimätieto

taolaisuuden kirjoitukset on koottu teokseen Daozang, taolaiseen kaanoniin. Sen nykyisin määräävä laitos koottiin vuosina 1444–1445 Ming-dynastian aikana, ja vuonna 1607 sitä täydennettiin lisäyksellä.

Se käsittää noin 1500 yksittäistä tekstiä, joiden joukossa on filosofisia klassikoita, rituaalikäsikirjoja, alkemiallisia tutkielmia, pyhien elämäkertoja ja ilmestyskirjoituksia. Vanhemmat Tang- ja Song-kauden kaanonkokoelmat ovat säilyneet ainoastaan fragmentteina tai luetteloina.

Kaanoni on järjestetty kolmen luolan ja neljän täydennyksen kaavan mukaan, joka alun perin heijasti Shangqingin, Lingbaon ja Kolmen Suvereenin perinteen korpuksia.

Tämä jaottelu kävi ajan mittaan epäselväksi, koska uusia tekstejä lisättiin jatkuvasti mukauttamatta vanhaa rakennetta. Nykytutkimukselle kaanonin avaaminen on siksi ollut oma suuri tehtävänsä.

Käännekohdan toi Kristofer Schipperin perustama ja yhdessä Franciscus Verellenin kanssa toimitettu teos The Taoist Canon, kolmiosainen analyyttinen luettelo, joka julkaistiin vuonna 2004.

Se kuvaa jokaisen Daozangin tekstin ajoituksen, koulukunnan ja sisällön mukaan ja teki kaanonista ensimmäistä kertaa järjestelmällisesti käytettävän. Merkittävä osa tästä perustuu myös tekstilöytöihin, erityisesti Dunhuangin luolista löytyneisiin käsikirjoituksiin, jotka ovat säilyttäneet lukuisia taolaisia kirjoituksia Ming-redaktiota edeltävissä versioissa.

Daozangin ohella on olemassa laajoja tekstikokonaisuuksia, joita ei ole koskaan otettu viralliseen kaanoniin: paikallisia rituaalikäsikirjoituksia, papillisten sukujen vaalimia käsikirjoituksia ja painettuja kansankirjoituksia.

Juuri nämä aineistot, jotka on usein dokumentoitu vasta viime vuosikymmeninä kenttätutkimuksen avulla, osoittavat, kuinka paljon eletty käytäntö ulottuu kanonisoidun aineiston ulkopuolelle. Perinteen tallentuminen on siis kaksijakoista: suhteellisen hyvin editoitu ydin ja tuskin hallittavissa oleva, alueellisesti pirstoutunut reuna-alue.

Taolaisuus nykyaikana

1900-luvun taolaisuutta koettelivat syvät murtumat. Tasavaltakausi tuotoi uskontokriittisiä uudistusliikkeitä, ja vuosien 1966–1976 kulttuurivallankumous johti monien temppelien tuhoamiseen, luostarien lakkauttamiseen ja perinnelinjojen katkeamiseen.

Vasta 1970-luvun lopulta lähtien Kiinan kansantasavallassa on ollut mahdollista harjoittaa rajoitettua uskonnollista käytäntöä, valtion tunnustaman Kiinan taolaisuuden yhdistyksen valvonnassa.

Taiwanissa, Hongkongissa ja Kaakkois-Aasian kiinalaisen diaspooran keskuudessa perinne säilyi elinvoimaisempana. Erityisesti Taiwania pidetään zhengyi-liturgian keskuksena, koska papilliset suvut pystyivät säilyttämään rituaalikirjansa ja tietämyksensä poliittisten mullistusten läpi.

Huomattava osa siitä, mitä tutkimus tietää taolaisesta liturgiasta, perustuu Etelä-Taiwanissa 1960-luvulta lähtien tehtyyn kenttätyöhön.

1980-luvulta lähtien on havaittavissa varovaista uudelleenvirkoamista. Temppeleitä rakennetaan uudelleen, luostarit ottavat vastaan noviiseja, ja suuria yhteisöllisiä uudistumisrituaaleja, nimeltään jiao, järjestetään monilla alueilla säännöllisesti taas. Samalla matkailuteollisuus muuttaa pyhiä vuoria kuten Wudangia ja Qingchengiä, jotka ovat pyhiinvaelluskohteen ja retkikohteen välimaastossa.

Lännessä taolaisuutta on 1800-luvulta lähtien vastaanotettu ennen kaikkea teosten Daodejing ja Zhuangzi kautta, usein erillään rituaalisesta käytännöstä ja instituutiohistoriasta. Tästä syntyi suosittu kuva puhtaasti filosofisesta tai luonnonmystisestä taolaisuudesta, jonka uskontotiede on kauan pitänyt yksinkertaistettuna.

Käytännöt kuten taiji quan, qigong ja osa perinteistä lääketiedettä tuovat taolaista ajatusperintöä globaaliin terveys- ja esoteriakulttuuriin, tavallisesti kuitenkin voimakkaasti muunnettuna muotona. Kriittisen arvion on otettava huomioon tämä omaksumishistoria, sen sijaan että sitä pidettäisiin aitona perinteenä.

Sukulaiskäsitteet: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talismaani Taivaan virkamiehet Kolme Puhtautta Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Suojaesineet tässä kulttuuriperinteessä

Taolainen perinne käyttää Fu-kääröjä, Bagua-peilejä, persikkapuisia miekkoja ja kotitalousjumalten palvontaa; kannettavat talismaanit ovat kalligrafoituja virkamies-merkkejä paperilla tai kankaalla.

iWell Guard asettuu tähän kulttuurihistorialliseen kannettavien suojaesineiden perinteeseen nykyaikaisessa materiaaliarkkitehtuurissa, valmistettuna Saksassa. 41 tasoa, aitoa kultaa, platinaa, hopeaa. 30 päivän palautusoikeus.

Lisää iWell Guardista

Henkilökohtaiset kokemukset voivat vaihdella. Ei lääkinnällinen laite. Ei paranemislupausta.

Daoismin suojasymbolit

Suojasymbolien lekiskonissa käsitellään useita merkkejä ja esineitä daoismista omilla sivuillaan: Fu-talismaani. Kulttuurien välisen yleiskatsauksen tarjoaa sivu suojasymboleista.