Gnosis, tiedon tie Pleroman ja demiurgin välillä

Gnosis tarkoittaa myöhäisantiikin tien tunnustamista jumalallisen Pleroman ja Demiurgin aineellisen maailman välillä, dualistista kosmologiaa pelastus-myytin kanssa.

Gnosis, kreikaksi gnōsis, tieto, tarkoittaa myöhäisantiikin uskonnollis-filosofista virtausta, jonka keskiössä on käsitys siitä, että ihminen voi pelastua kosmisesta sidonnaisuudestaan piilevän sisäisen tiedon avulla.

Maailmaa ei pidetä korkeimman Jumalan hyvänä luomistyönä, vaan epätäydellisen Demiurgin teoksena. Todellinen, maailman ylittävä Jumala pysyy tuonpuoleisena, ja vain ihmisessä uinuva jumalallinen kipinäsielu voi tiedon avulla muistaa hänet.

Lähteet ja tekstilöydöt

1900-luvulle asti tutkijat tunsivat gnosiksen lähes yksinomaan kirkkoisien Irenaeuksen, Hippolytoksen, Tertullianuksen ja Epifanioksen poleemisten kirjoitusten välityksellä. Nämä pitivät sitä harhaoppina ja vastustivat sitä. Vuonna 1945 egyptiläinen maanviljelijä löysi Nag Hammadista 13 koptinkielistä kodeksia, joissa oli 52 gnostilaista alkuperäistekstiä: Johanneksen apokryfon, Totuuden evankeliumi, Tuomaksen evankeliumi, Filippuksen evankeliumi, Ukkonen. Täydellinen mieli ja Pistis Sofia.

Vasta tämä löytö avasi näkymän gnostilaiseen itseymmärrykseen.

Perusopit

Huomattavasta moninaisuudesta huolimatta useimmat gnostilaiset järjestelmät jakavat yhteisen ytimen. Olemisen huipulla on sanomaton Isä, jonka olemuksesta Aionien Pleroma kehittyy. Alemman Sofian lankeemuksen kautta syntyy Demiurgi, usein nimillä Jaldabaoth tai Saklas, joka luo aineellisen maailman vankilaksi.

Ihmiset kantavat jumalallista kipinää, mutta eivät ole siitä tietoisia. Sanansaattaja Pleromasta, kristityillä Kristus, muissa järjestelmissä Set tai Sofia itse, tuo pelastavan tiedon. Sen omaksuva vapauttaa kipinänsä ruumiillisesta kuoresta ja palaa kuoleman jälkeen Pleromaan.

Koulukunnat ja virtaukset

Antiikin gnosis ei ole yhtenäinen liike. Valentinuksen (2. vuosisata) ympärille syntyneet valentinolaiset kehittävät kehittyneen aionioppinsa ja pysyttelevät läheisenä kristilliselle valtakirkolle. Setiläiset työskentelevät Setin hahmon kanssa pelastajana ja nojaavat voimakkaasti juutalaiseen kirjallisuuteen.

Manin (3. vuosisata) manikealaisuudesta kehittyy itsenäinen maailmanuskonto, joka levisi Pohjois-Afrikasta Kiinaan. Nykyisen Irakin eteläosan mandealaiset ovat ainoa tähän päivään säilynyt gnostilainen yhteisö. He kunnioittavat Johannes Kastajaa ja pitävät Jeesusta valheprofeettana.

Dualismi ja sen sävyt

Gnosikselle on tunnusomaista metafyysinen dualismi. Se ulottuu Jumalan ja Demiurgin, hengen ja aineen jyrkästä erosta manikealaiseen radikaalimpaan oppiin kahdesta ikuisesti vastakkaisesta periaatteesta. Näitä dualistisia rakenteita esiintyy myöhemminkin länsimaisessa uskontohistoriassa, Bulgarian bogomiileissa, Etelä-Ranskan kataareissa (12./13. vuosisata) ja osittain protestanttisessa teologiassa maailman turmeltuneisuudesta.

Moderni vastaanotto

1800- ja 1900-luvulla gnosis on saanut vastaanottoa monelta taholta. C. G. Jung näkee siinä syvyyspsykologisen itsetuntemuksen esimuodon ja kommentoi laajasti Pistis Sofiaa.

Hans Jonas esittää teoksessaan Gnosis und spätantiker Geist (1934) filosofianhistorian perusteoksen ja tuo esiin sukulaisuuden 1900-luvun eksistentialistiseen olemassaolokokemukseen. Esoteriassa monet moderneista liikkeistä, teosofisesta seurasta Rudolf Steineriin ja aina nykyaikaisiin liikkeisiin, pitävät gnosista salaisena eurooppalaisena vastaperinteenä valtavirran kristinuskolle.

Esoteerinen vastaanotto nykyään

Nykyisessä esoteria-skenessä gnosista käytetään usein yleisenä ilmauksena “kokemusperäiselle hengelliselle tiedolle dogmaattisen uskonnon tuolla puolen”. Tämä käyttötapa on ymmärrettävä, mutta historiallisesti epätarkka. Antiikin gnosis on hyvin konkreettinen dualistinen pelastusoppi, jolla on omat tekstinsä, riittinsä ja myyttinsä.

Se, joka ottaa sen historiallisesti vakavasti, ei voi ohittaa perehtymistä Nag Hammadin alkuperäisteksteihin. Se, joka käyttää sitä vain ilmauksena, saa tehdä niin, mutta ei saisi käyttää käsitettä historiallisiin väitteisiin.

Rajaukset

Gnosis ei ole samaa kuin hermetiikka (vaikka molemmilla on juuret myöhäisantiikissa), ei kabbala (vaikka klipot-oppi kuulostaa dualistiselta), ei uusplatonismi (joka pitää maailmaa Yhden emanatiivisena itseilmaisuna, ei Demiurgin virheenä). Jos yksityiskohtaisella sivulla lukee “gnostilainen”, kannattaa tarkistaa, mistä kolmesta piiristä on kyse.

Lähteet

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (perusteos).
• James M. Robinson (toim.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. painos 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.