Bes, Taweret, Hekate, Cailleach

Käsite ja rajaus

Suojelusjumalat eroavat tavallisista talonhengistä siinä, että ne ovat osa vakiintunutta pantheonia: niillä on nimet, kultit ja temppelit. Korkeista jumaluuksista ne eroavat erikoistumisensa ja henkilökohtaisen saavutettavuutensa vuoksi.

Kuolevainen voi rukoilla Besiä ja toivoa suoraa apua; Zeuksen kohdalla tämä on vähemmän henkilökohtaista. Toisin kuin neutraalit kuolleiden jumaluudet, suojelusjumalilla on selkeitä uskollisuuksia ja mieltymyksiä. Osa niistä on alkuperäisiä, osa syntyi ihmisten palvonnan seurauksena.

Suojelusjumalien uskontohistoriallinen syvyys

Suojelusjumalien luokka on yksi vanhimmista funktionaalisesti erikoistuneen jumalanpalvonnan alueista. Vanhimmat todisteet ovat Mesopotamiasta: Ninurta Nippurin suojelusjumalana, Marduk Babylonin suojelusjumalana, Asshur Assyrian suojelusjumalana.

Kaupunkien suojelusjumalan asetelma (kreikaksi poliuchos) toistuu kaikissa korkeakulttuureissa, joissa on järjestäytynyttä kaupunkikulttuuria, Athenesta Athenan suojelusjumalattarena Rooman Quirinukseen, Marsiin ja Jupiteriin, aina Inariin Japanin riisisadon suojelusjumalana.

Uskontofenomenologisesti suojelusjumalat eroavat korkeista jumaluuksista funktionaalisen erikoistumisensa vuoksi: ne eivät vastaa maailman luomisesta tai kosmisesta tasapainosta, vaan konkreettisesta alueesta, joka on tarkoitus suojella.

Tämä alue voi olla kaupunki, ammatti, elämänvaihe, ihmisryhmä tai toiminta. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) ja Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) ovat käsitelleet tätä funktionaalista logiikkaa eri pantheoneissa.

Kulttuurihistoriallisia esimerkkejä

Egyptiläinen Bes on kääpiömäinen, leijonanmuotoinen jumala, jolla on punainen kasvo ja höyhenkruunu, lasten, synnyttäjien ja kotitalouksien suojelija. Bes-amuletit olivat erittäin suosittuja; monet kotitaloudet rukoilivat hänelle päivittäin. Egyptiläinen Taweret, virtahepojumalatar, suojelee raskaana olevia ja vastasyntyneitä, äidillinen hahmo, jolla on laaja kultti.

Kreikkalainen Hekate on magian, rajojen, tienristeysten ja noituuden jumalatar; häntä palvotaan rajoilla ja tienristeyksissä, ei temppeleissä. Skotlantilainen Cailleach on vanha jumalatar tai henkiolento, joka vartioi karjaa, talvea ja vuoristomaisemia, pelottava mutta välttämätön.

Roomalainen Vesta suojelee tulisijan tulta ja yhteiskuntajärjestystä; vestaalit olivat hänen papittariaan. Hindulainen Ganesha on alkujen suojelija ja esteiden voittaja, jokainen merkittävä hanke alkaa hänen palvomisellaan.

Esimerkkejä muista kulttuureista

Juutalainen perinne ei tunne kehittynyttä suojelusjumala-käsitettä polyteistisessä mielessä, mutta kylläkin funktionaalisesti vastaavat suojelusenkelit (malakhe ha-sharet), jotka on osoitettu yksittäisille henkilöille, paikoille tai tehtäville. Kristinuskossa tämän tehtävän ottaa hoitaakseen pyhimysten suojeluspatronaattiperinne, jossa on yli 10 000 pyhimystä.

Islamissa tehtävä jakautuu enkeleille (Mala’ika) ja Awliyalle (pyhimykset). Hindulaisessa perinteessä jokaisella perheellä on omansa Kuldevta, jokaisella ammatilla omansa jumaluus, jokaisella alueella omat suojelusjumalansa omine temppeleineen.

Lähdetilanne

Suojelusjumalat on dokumentoitu egyptiläisissä teksteissä ja amuleteissa, kreikkalaisissa uhrilahjoissa ja kirjoituksissa, roomalaisissa kotitaloskulteissa, hindulaisissa puranoissa ja eurooppalaisessa kansanperinteessä.

Arkeologiset löydöt osoittavat, miten laajasti niitä palvottiin: egyptiläisistä taloista löytyi enemmän Bes-hahmoja kuin Zeus-patsaita. Uskonnollinen kirjallisuus käsittelee suojelusjumalia usein “vähäpätöisinä” korkeisiin jumaluuksiin verrattuna; kansanpalvonta kertoo toisenlaisen tarinan.

Lähdetilanne

Uskontovertailevan tutkimuksen perusteoksia ovat Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), ja Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Vertailevan funktioanalyysin vakioviitteenä on Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973); juutalais-kristillis-islamilaisen perinteen osalta Susanne Bickel ja Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Nykyinen merkitys / Sukulaisolennot

Uskontohistoriallisesti suojelujumaluuksilla on keskeinen tehtävä juuri niissä kohdissa, joissa elämä on erityisen uhattua: maailmojen välisissä siirtymissä, ovilla ja temppelien sisäänkäynneissä, synnytyksissä ja kuolinvuoteilla, matkoilla ja sodassa.

Varhaisimmissa pantheoneissa niitä ei ajatella niinkään abstraktin teologian kautta, vaan tilannekohtaisesti ja käytännöllisesti: niitä kutsutaan avuksi juuri siinä tilanteessa, jossa niitä tarvitaan. Mesopotamiassa tunnetaan henkilökohtaiset suojelujumaluudet (sumeriksi lamma, akkadiksi lamassu), jotka seuraavat kutakin ihmistä ja voivat jättää hänet sairauden tai vaaran hetkellä; sitä tärkeämpää oli rituaali, jolla ne kutsuttiin takaisin.

Antiikin Rooma vakiinnutti tämän käsityksen Laresien ja Penatesien kautta, joiden kotikultti on todistettu 300-luvulle jaa. asti (Walter Burkert, Antiikin mysteerit, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.