Preta, duch buddhistické tradice

Preta je duch buddhistické tradice.

Hladový duch s krkem tenkým jako jehla, karmická podoba touhy.

Preta

Preta (páli: peta) je jednou z nejpůsobivějších postav buddhistické kosmologie. Hladový duch s naduřelým břichem a krkem tenkým jako jehla, schopný vidět a bažit, ale neschopný jíst nebo pít.

Tato postava se stala obrazem důsledků karmické chtivosti: kdo za života odpíral dary, byl skrblík, zpronevěřil almužny, znovu se zrodí ve světě pretů a trpí odpovídajícím nedostatkem.

V textech Petavatthu (součást pálijského kánonu) buddhističtí mistři vyprávějí o setkáních s prety, kteří se zpovídají ke svým dřívějším skutkům. Ullambanská sútra (mahájána) vypráví, jak Maudgalyájana vidí svou zesnulou matku v podobě prety a zachránit ji může jen společnou obětní silou sanghy.

Z tohoto vyprávění se vyvinul celosvětově slavený Festival hladových duchů (Ullambana, čínsky Yulanpen, japonsky Obon). Tato postava je tak, na rozdíl od mnoha jiných démonů, úzce spjata s rituální praxí ročního kalendáře.

Na první pohled: Preta

Typ: Hladový duch, buddhistické znovuzrození
Původ: Karmický důsledek skrblictví, závisti, chtivosti, zneužití almužen
Texty: Petavatthu (páli), ullambanská sútra, džátaky
Období: 5. stol. př. n. l. až současnost
Ústřední svátek: Festival hladových duchů / Ullambana / Obon

Zařazení

Zeitraum der Texte

V pálijském kánonu rozpracován od 3. stol. př. n. l. v Petavatthu. Mahájánové rozšíření prostřednictvím ullambanské sútry (raná křesťanská éra, přeloženo do čínštiny ve 3. stol. n. l.). Festival hladových duchů se v Číně ustaluje od doby Tang, v Japonsku jako Obon od doby Nara. Nepřetržitě dodnes.

Verbreitungsraum

Théraváda: Srí Lanka, Thajsko, Mjanmar, Laos, Kambodža (tam spojeno s místními kulty předků). Mahájána: Čína, Korea, Japonsko, Vietnam (tam zvlášť živé). Vadžrajána: Tibet, Mongolsko. Maďarské, mongolské, kazašské buddhistické obce. Moderní diasporní komunity po celém světě.

Quellenlage

Petavatthu (páli, součást Khuddaka Nikáji), Vimánavatthu (jako doplňkový protipól), ullambanská sútra (sanskrt/čínština), džátaky, tibetské tradice knihy mrtvých, moderní etnografie k Festivalu hladových duchů.

Jméno a varianty

Sanskrt: preta; páli peta; ženský rod pretani.
Čínsky: 餓鬼 (E Gui, „hladový duch„).
Japonsky: gaki.
Tibetsky: jidag.
Etymologie: od pra-i „jít vpřed“, původně „zesnulý“, později specializováno na třídu hladových duchů.

Pojem tuto vývojovou linii dobře ukazuje: ve védské době označoval preta prostě zesnulého v mezistavu před znovuzrozením. Buddhismus toto zpřesňuje: určití mrtví se stávají hladovými duchy podle svého karmy. Z tohoto zpřesnění vzniká třída pretů.

Charakteristiky

Vzhled

Obrovské nafouklé břicho, nepatrná ústa a krk tenký jako ucho jehly, hubené končetiny. Hladový, chtivý pohled, často s planoucími ústy (veškerý nápoj se mění v oheň). Klasická démonologie rozlišuje 36 tříd pretů, každou s vlastním utrpením.

Chování

Neustále hledá potravu, ale nedokáže jíst. Prokletý k věčnému hladu. Vidí vodu, která se mění v hnis, vidí pokrmy, které hoří. Přitahuje ho vůně obětních darů.

Oblast působení

Vlastní Pretaloka (svět pretů) v buddhistické kosmologii, sdílí prostor s lidským světem, který ale vnímá jinak. Často se zdržuje v blízkosti míst dřívějšího života. V Číně se tradičně v sedmém lunárním měsíci „vypouští“ z podsvětí.

Mytologické zařazení

Nejde o stvoření, nýbrž o důsledek znovuzrození. Vzniká z lakoty, závisti, krádeže almužny nebo zneužití náboženských darů. Délka existence preta je určena karmickou tíhou, často velmi dlouhá, některé texty hovoří o kalpách.

Profil: Preta

Nejdůležitější rysy preta na první pohled.

Původ

Karmické znovuzrození z lakoty, závisti a zneužití darů. Nejde o stvoření, ale o formu existence v buddhistické kosmologii.

Koho preta ohrožuje

Bývalí lidé s nahromaděnou negativní karmou. V pozdějších tradicích jsou vázáni i na konkrétní místa a rodiny (předkové-preti).

Forma

Nafouklé břicho, nepatrná ústa, krk tenký jako ucho jehly, hubené končetiny. V některých popisech planoucí ústa. 36 tříd, každá s vlastním utrpením.

Funkce

Věčně hladový, neschopný jíst. Ze žádostivosti pronásleduje živé, přitahuje ho vůně obětních darů. Může způsobit nemoc v domech, kde se zanedbávají předkové.

Ochrana

Dary a ullambanský rituál (za konkrétně jmenované prety), recitace ullambanské sútry, obětování vody a rýže. Ve vadžrajáně: cokový rituál se sdílenými obětními dary pro všechny bytosti.

Obdoby preta

E-kuej (čínsky), gaki (japonsky), edimmu, pišáčové, křesťanské postavy očistce jako strukturně příbuzné přechodné duše.

Obřad a svátek

Ullambana/Festival hladových duchů

V sedmém lunárním měsíci (většinou v srpnu) se podle tradice otevírají brány podsvětí a preti vstupují do světa. Věřící přinášejí obětiny, recitují sútry, staví oltáře. Buddhistické a taoistické tradice se spojují v jeden z největších svátků lidové zbožnosti východní Asie.

Obon v Japonsku

V období Obon (zpravidla 13.–16. srpna) jsou vítáni předkové. Tance Bon-Odori, ohně u vchodů domů, návštěvy hrobů. Spojení s příběhem o vykoupení matky (mýtus o Mulianovi/Maudgalyájanovi) je citově velmi silné.

Rituál v každodenním životě

V théravádě: vodní oběť pretům při jídle pindapata. V vadžrajáně: kouřová oběť sur, každodenní „krmení pretů“ jako součást obětní praxe. V mahájáně: předávání jmen zesnulých příbuzných klášterům pro pravidelnou recitaci sútry.

Paralely a moderní doba

Hladoví duchové napříč kulturami

E-kuej (Čína) a gaki (Japonsko) jsou přímými překlady téže postavy v podobě, kterou nabyla ve východoasijském prostředí. Pišáča (hinduismus) sdílí motiv hladu, avšak se specifikou požírání mrtvých těl. Edimmu a římští lemurové jsou strukturně příbuzné duše v přechodném stavu.

Psychologický a ekologický výklad: Moderní buddhističtí učitelé (Thich Nhat Hanh) vykládají prety i psychologicky: jde o stav věčné neukojenosti navzdory materiálnímu bohatství. Ekologicky bývá preta chápán jako obraz nenasytné spotřeby, tedy velmi působivá učební postava pro současnost.

Populární kultura: Japonské anime a mangy pravidelně odkazují k motivu gaki. Festival hladových duchů je komercializován, přesto zůstává nábožensky významný. V západní fantasy jsou preti adaptováni jako samostatný typ monstra.

Zdůvodnění existence pretů v karmickém myšlení

Znovuzrození jako preta (páli peta) je v buddhistickém kosmu považováno za následek přesně vymezeného souboru činů. Texty jako Petavatthu, sbírka jedenapadesáti duchařských příběhů v Khuddaka Nikáji páli kánonu, odvozují zrození v říši hladových duchů převážně od skrblictví, hrabivosti, odpírání almužny a odpírání potravy potřebným.

Trest je odrazem činu: kdo za života nic nedával, trpí jako bytost s jehlovitě tenkým hrdlem a obrovským břichem, které nikdy nedosáhne nasycení.

Tato zrcadlová souvislost není náhodná, ale výrazem buddhistického učení, že karmický účinek odpovídá povaze příčiny. Petavatthu vypráví o ženách, které hostům podávaly zkažené jídlo a nyní musí samy pojídat hnis a výkaly, nebo o muži, který uráželi mnichy a nyní se potuluje s hnijícími ústy.

Komentář Dhammapály, Petavatthu-atthakatha, přiřazuje každý příběh konkrétnímu provinění a činí tak ze sbírky mravoučnou učebnici.

Důležité je časové omezení. Na rozdíl od zrození v pekle, které trvá neuvěřitelně dlouho, ale rovněž je konečné, je stav pretů považován za stav, který lze zkrátit zbývající dobrou karmou nebo přenosem zásluh od živých.

Říše hladových duchů tak zaujímá střední postavení mezi šesti oblastmi existence, mezi bytostmi pekla a zvířaty. Je to místo nedostatku, nikoli aktivního mučení.

Buddhistická etika z toho vyvozuje dvojí ponaučení. Na jedné straně slouží obraz pretů jako odstrašení od skrblictví. Na druhé straně zakládá ústřední praxi darování (dana): štědrost je považována za cestu, která právě do říše hladových duchů nevede.

Preta je tak méně strašidelným obrazem než výukovou postavou, na které se zřetelně ukazuje vztah mezi činem a jeho následkem.

Svátek duchů a přenos zásluh

Rituální péče o hladové duchy patří k nejstarším a nejrozšířenějším praktikám buddhismu. Její kanonické zdůvodnění se nachází v Tirokudda Sutta z Khuddaka Nikáji, kde Buddha vysvětluje, že dary, které jsou jménem zesnulých příbuzných věnovány mnišské komunitě, mohou prospět příbuzným znovuzrozeným jako pretové.

Tento mechanismus se nazývá přenos zásluh (pattidana): živý svým dobrým skutkem vytváří zásluhu a výslovně ji věnuje mrtvému, který se z ní radí a je tím zbaven utrpení.

Z této myšlenky se ve východní Asii vyvinul velký svátek duchů.

V Číně se nazývá Yulanpen a slaví se v sedmém lunárním měsíci, v Japonsku jako Obon.

Základem je Yulanpen-sútra, která vypráví příběh mnicha Maudgalyayany: nadpřirozeným zrakem vidí svou zesnulou matku trpět jako hladového ducha a nemůže ji vysvobodit sám, ale pouze společnou obětinou celé mnišské komunity na konci období dešťů.

Svátek tak spojuje synovskou zbožnost s buddhistickou logikou spásy.

V praxi se během svátku vystavují pokrmy, nápoje a symbolické peníze, recitují se sútry a rozžíhají se lampy. V théravádovém buddhistickém světě Srí Lanky a jihovýchodní Asie existují odpovídající almužny mnichům jménem zesnulých, často sedmý den, po třech měsících a po roce.

Tibetský buddhismus zná rituál sur, kadidlovou oběť ze spáleného jídla, jejíž vůně má hladové duchy vyživovat, protože jejich sevřené hrdlo nedokáže přijímat pevnou potravu.

Tyto rituály ukazují, že preta není v žitém buddhismu vzdálenou výukovou postavou, ale bytostí, s níž trvá živý vztah. Zesnulý zůstává součástí rodiny a jeho zaopatření je povinností pozůstalých.

Ikonografické zobrazení na kole existence

Nejrozšířenější obraz hladových duchů se nachází v bhavačakře, buddhistickém kole existence, které zdobí vstupy do mnoha tibetských klášterů. Kruh je rozdělen do šesti segmentů, jeden z nich zobrazuje říši pretů.

Ikonografická konvence je pevně stanovena: tenké končetiny, nafouklé břicho, dlouhý tenký krk a drobná ústa, často tenká jako oko jehly. Tato anatomie zviditelňuje trest tělesně, hlad je neukojitelný, protože tělo nedokáže potravu přijmout.

Malby často zobrazují Buddhu, který se pretům zjevuje a nabízí jim spásné učení nebo potravu. Tato postava bývá zobrazena v červené nebo žluté barvě a odkazuje na to, že ani v říši hladových duchů není cesta k vysvobození zcela uzavřena.

Krajina říše pretů se jeví jako vyprahlá, vyschlá pláň, místy s řekami, které se při pokusu o napití mění v hnis, krev nebo oheň.

Tibetské texty hladové duchy dále rozlišují. Běžné dělení odlišuje prety s vnějšími překážkami, kteří potravu prostě nenajdou, prety s vnitřními překážkami, jimž v přijímání potravy brání jejich vlastní tělo, a prety, jejichž samotná potrava je mučením. Tato systematika se nachází například v Gampopově díle Šperk osvobození z dvanáctého století.

Ve východoasijském umění se hladoví duchové objevují i mimo kolo existence. Japonská malovaná svitková kronika Gaki-zoshi z období Heian, dnes uložená v muzeích v Tokiu a Kjótu, zobrazuje v sledu scén hladové duchy, kteří se zdržují na hřbitovech, latrínách a obětních místech a žijí mezi obyčejnými lidmi nepovšimnuti.

Tato svitková malba je považována za jedno z hlavních děl středověkého japonského malířství a dokládá, jak konkrétně byla tato představa zakotvena v každodenním životě.

Předbuddhistické kořeny a védský preta

Výraz preta nemá buddhistický původ, ale pochází ze staršího náboženského slovníku Indie. V doslovném smyslu znamená ten, kdo odešel před nebo zesnulý, a je odvozen z předpony pra a kořene s významem jít.

Ve védských a raných hinduistických textech označuje preta zprvu prostě čerstvě zesnulého, který se nachází v přechodovém stavu, než se prostřednictvím pohřebních rituálů stane pitrem, předkem.

Tento přechod je v hinduistické obřadní praxi přesně stanoven. Obřady šráddha, tedy potravní obětiny mrtvým, mají neklidného pretu převést do uspořádaného společenství předků.

Pokud se tyto obřady neprovedou nebo pokud člověk zemře zlou smrtí, může zesnulý zůstat bloudícím pretou. V této představě tedy preta není samostatnou existenční sférou, nýbrž nebezpečnou přechodovou fází, kterou musí správně vykonaný rituál uzavřít.

Buddhismus tento pojem převzal, ale přetvořil jej. Z dočasného přechodového stavu se stala jedna z šesti pevných existenčních sfér koloběhu zrozování, do níž se bytost díky určité karmě zcela zrodí.

Spojení s pohřebními rituály přitom zůstalo zachováno, posunulo se však od povinnosti vytvořit předka k možnosti předat trpící bytosti záslužnou zásluhu.

Tento společný kořen vysvětluje, proč se hinduistická a buddhistická pohřební praxe často podobají a v žité religiozitě jižní Asie je lze jen těžko oddělit.

Ukazuje také, že buddhistický preta nevznikl z ničeho, ale zapracoval starou indickou myšlenku do nového kosmologického systému. Kdo chce této postavě rozumět, musí mít na paměti obě vrstvy, védskou předehru i buddhistické nové pojetí.

Rozšíření a proměny v buddhistických kulturách Asie

Se šířením buddhismu se šířila i představa hladového ducha a přizpůsobovala se místním podmínkám. V zemích théravády, na Srí Lance, v Myanmaru, Thajsku, Laosu a Kambodži, zůstal silný vztah k pálijskému kánonu a k textu Petavatthu.

Zde se představa preta částečně prolnula s domácí lidovou vírou v duchy, například s thajskými phi, takže buddhistický hladový duch není vždy jasně oddělen od jiných neklidných mrtvých.

V Číně narazila tato myšlenka na již vysoce rozvinutou kulturu uctívání předků. Hladový duch, čínsky egui, byl zde úzce spjat s obavou o zanedbané nebo bezdětné mrtvé. Kdo nemá potomky, kteří by přinášeli oběti, hrozí, že se sám stane hladovým duchem.

Svátek duchů sedmého měsíce se stal jedním z nejdůležitějších svátků roku, kdy se otevírají brány podsvětí a duchové putují krajinou. Zde se buddhistické učení o spáse spojilo s taoistickými a lidově náboženskými prvky.

Tibetský buddhismus hladové duchy systematizoval ve svých textech o stupních cesty a vytvořil vlastní rituální formu, kouřovou oběť sur. Postava yidaku, jak se preta nazývá tibetsky, je pevně zakotvena ve vědomí lidí, protože kolo života je vidět u vchodu do každého kláštera.

V Japonsku pak hladový duch získal umělecky významnou podobu v díle Gaki-zóši a zůstal přítomen i ve svátku Obon. Pojem gaki se v moderní japonštině dokonce stal hovorovou nadávkou pro nenasytné nebo neposlušné dítě, což dokládá, jak hluboko náboženská představa pronikla do běžného jazyka.

Tato kulturní rozmanitost ukazuje, že preta nezůstal strnulou naukovou postavou, ale stal se živým a přizpůsobivým prvkem buddhistického světa.

Související odkazy

Doporučené vnitřní odkazy:

Buddhismus
Mara, Jamadúta, strážce Naraky, Dakini
E Gui (Čína), Pišáča (hinduismus), paralely
Edimmu (Edimmu jako předchůdčí motiv)
Ullambana/svátek Obon

Prameny a literatura

Další standardní díla najdete v seznamu literatury.

Popsaná ochranná praxe je religionistickým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje její současnou podobu. Více o iWell Guard →

Часté otázky k Pretům

Co jsou Pretové v buddhismu?

Preta (sanskrt pro „různí“, v tibetštině Yi-dvags) jsou v buddhismu hladoví duchové, jedna ze šesti oblastí existence v koloběhu znovuzrození. Jsou to bytosti s enormně velkým žaludkem a drobným ústem nebo krkem tenkým jako jehla: nikdy se nemohou zasytit, protože každé jídlo se v okamžiku, kdy se dostane do jejich ústy, promění v popel.

V Bhavačakře (tibetském kole života) jsou typicky zobrazováni ikonograficky. Karmickou příčinou je lakota, hrabivost a egoismus za života: kdo v životě odpíral jídlo druhým, znovu se narodí jako hladující preta.

Co je buddhistický Svátek hladových duchů?

Svátek hladových duchů (čínsky Yulanpen, japonsky Obon, korejsky Baekjung) je jedním z nejvýznamnějších lidových buddhistických svátků ve východní Asii, slavený v sedmém lunárním měsíci. Vychází z příběhu Maudgalyāyany, žáka Buddhy, který nalezne svou matku v říši Pretů a nemůže ji přímo nakrmit.

Buddha ho učí, že obětiny předané přes sanghu (mnišskou obec) na konci dešťového ústraní dosáhnou hladových duchů. Z toho vznikla velká východoasijská slavnost s obětinami pro zesnulé, tanečními vystoupeními (Bon Odori) a symbolickým pouštěním lampiónů po vodě.