Wer war Anubis in der ägyptischen Religion?

Anubis (ägyptisch Inpw) war der schakalköpfige Totengott und Schutzherr der Mumifizierung im alten Ägypten. Vor dem Aufstieg des Osiris-Kults war Anubis der Hauptgott des Totenreichs.Er wog beim Totengericht das Herz gegen die Feder der Maat und führte die Seele zur Bestattung. Seine Verbindung zum Schakal (oder Wildhund) hat einen realen Hintergrund: diese Tiere besuchten in der Wüste die Friedhöfe, daher der Schritt zur 'Schutzgottheit gegen Grabschändung'.

Wie wurde Anubis im hellenistischen Ägypten verehrt?

Im hellenistischen Ägypten (nach 332 v. Chr.) verschmolz Anubis mit dem griechischen Hermes zu Hermanubis, einem Vermittler zwischen den Welten, ähnlich dem griechischen Hermes Psychopompos.Im römischen Reich verbreitete sich der Isis-Kult bis nach Rom und Britannien, und mit ihm Anubis als Begleiter der Isis. In Pompeji finden sich Wandmalereien mit Anubis, und in den koptisch-christlichen Wundergeschichten lebt sein Bild als Hundsköpfiger Heiliger Christophorus weiter.

Anubis, déu de la tradició egípcia

Anubis és déu de la tradició egípcia.

Guardià de les mòmies, jutge dels morts, déu xacal de l’antic Egipte. Anubis, senyor dels morts des dels inicis de la civilització egípcia, encarna el pas de la mort al més enllà i la custòdia de les despulles mortals.

El seu nom Inpu o Anpu ja apareix esmentat als textos de les piràmides egípcies. La seva imatge, un xacal o un cos humà amb cap de xacal, era l’encarnació de la mumificació i de l’esperança de resurrecció al regne dels morts, el regne de les Dues Veritats.

DéuEgipte Divinitat funerària

Anubis

Resum ràpid: Anubis

Tipus: Divinitat egípcia principal, déu dels morts i de la momificació
Panteó: Egipte (totes les dinasties)
Funció: Acompanyament dels morts, momificació, guardià de l’Occident, pesador de cors
Atributs principals: Cap de xacal, ceptre Was, ankh, benes de mòmia, balança
Principals centres de culte: Cinòpolis (Hardai, centre de culte principal), Memfis, Tebes
Identificació grega: Hermanubis (sincretisme Hermes-Anubis, hel·lenístic)

Introducció

Període dels textos

Anubis està documentat com a déu principal dels morts des dels textos de les piràmides (aprox. segle XXIV a.C.). El seu període d’esplendor principal va ser l’Imperi Antic, abans de la fusió amb el mite d’Osiris a l’Imperi Mitjà, en què Osiris esdevé la divinitat funerària dominant, però Anubis continua sent guardià i embalsamador.

A l’Imperi Nou adquireix el paper canònic de pesador dels cors al judici dels morts. A l’època hel·lenística i romana es produeix un sincretisme amb Hermes com a Hermanubis.

Àrea de difusió

El principal lloc de culte era Cinòpolis («ciutat dels gossos», en egipci Kasa, actualment El-Qis al nord d’Assiut), amb el temple central d’Anubis i milers de gossos mumificats als cementiris. A més, Memfis, Tebes (funció d’Anubis com a visir en relleus de sarcòfags), Sakkara (grans cementiris de gossos). A l’Egipte hel·lenístic, a Alexandria, era venerat amb el sincretisme cap a Hermanubis.

Estat de les fonts

Fonts centrals: textos de les piràmides (fórmules 213 i seg.), textos dels sarcòfags (fórmules 6, 215), Llibre dels morts (fórmules 17, 30, 125, el famós capítol de la pesada del cor), inscripcions de Cinòpolis i Sakkara. Bibliografia secundària: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Nom

Egipci: Inpu o Anpu (origen incert, possible interpretació «l’impur» o en referència a la matèria en descomposició). Transcripció grega: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Epítets: Khenti-Amentiu (guia dels occidentals, dels morts), Neb-ta-djeser (senyor de la terra sagrada, cementiri), Neb-Sahu (senyor dels cadàvers), Imy-ut o Im-p (encarnat en el fetitxe imiut).

Equivalent romà/hel·lenístic: Hermanubis (fusió amb Hermes Psicopomp). En grafia romana també Anubis sense canvis. Parents importants: fill d’Osiris i Nephthys (en la interpretació clàssica); en textos més antics s’esmenta de vegades com a fill de Ra i Hesat. Germà o ajudant proper d’Osiris. Cònjuge de Bastet o Inpu-Bastet en variants sincretistes.

Característiques

Aparença

Anubis es representa en dues formes principals: com a home dret amb cap de xacal, generalment pintat de negre i sovint amb un tocat (ureu, corona); o com a xacal completament negre ajagut sobre un estendard (el fetitxe Imiut, un ídol de cuir amb cua i orelles).

El color negre significa alhora descomposició i fertilitat de la terra, no maldat. L’estendard amb el xacal ajagut s’utilitzava en processons i rituals funeraris. Les representacions en forma d’amulet sovint el mostren en forma de mòmia, ell mateix embenat, cosa que subratlla el seu doble paper com a déu i com a mort embenat.

Naturalesa i funció

Anubis no és la mort en si mateixa, sinó l’administrador i garant del pas correcte cap al món dels morts.

Les seves tasques principals són: (1) la supervisió de la mumificació duta a terme pels sacerdots, que com a Senu-Anubis (sacerdots servents) portaven la màscara d’Anubis; (2) la psicostàsia, el pesatge del cor del difunt contra la ploma de Maat (la justícia) davant el Netre-nebu (l’assemblea dels 42 jutges) a la Sala de les Dues Veritats; (3) la protecció de les tombes contra la profanació.

Amb això exercia la funció central de jutge i guia, que més tard va passar en gran part a Osiris.

Aparença i simbolisme

Anubis es representa sempre amb un cap de xacal o gos salvatge negre o gris fosc sobre un cos humà. El color negre simbolitza la descomposició i la renovació dins la tomba.

El xacal era, en la percepció egípcia, l’animal que recorria els cementiris i danyava els cossos; Anubis personifica el poder místic de controlar i sacralitzar aquests processos. Els seus atributs són el ganxo flagell (l’eina de la mumificació) i la corretja dels morts. Als temples de mumificació, els sacerdots portaven una màscara d’Anubis.

Fitxa: Anubis

Els aspectes més importants d’Anubis d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lels.

Origen d'Anubis

Anubis és fill de Neftis (segons una tradició, d’una relació amb Osiris) i va ser criat per Isis, ja que Neftis el va abandonar per por de Set.

En tradicions posteriors, fill d’Osiris (vinculat al mite d’Osiris). Pare de Kebechet (deessa de la purificació). Abans de l’ascens del mite d’Osiris, Anubis era ell mateix la divinitat funerària central; després de la fusió, serveix com a visir d’Osiris.

Funció d'Anubis

Guia dels morts cap a l’altra vida. Patró de l’embalsamament: els sacerdots mumificadors (wt) portaven una màscara d’Anubis durant la preparació. Pesador dels cors en el judici dels morts (judici de Maat): l’ànima del difunt es pesa contra la ploma de Maat (la veritat), i Anubis comprova l’equilibri. Guardià dels cementiris i de les mòmies contra els lladres de tombes i els danys.

Aparença d'Anubis

Figura amb cap de xacal i cos humà, sovint de pell negra (el negre de la mumificació i de la fèrtil terra del Nil, no d’interpretació demoníaca). A la mà, el ceptre Uas i l’Anj.

Sovint representat en la postura de la inclinació d’Anubis sobre una mòmia, amb la qual es duu a terme l’embalsamament. També en forma pura de xacal (ajagut sobre un santuari) com a símbol de sarcòfag. En el sincretisme hel·lenístic (Hermanubis), representat amb el caduceu d’Hermes.

Veneració d'Anubis

Àmbit d’actuació: Anubis era present al principi i al final de tot enterrament egipci. Abans de la mumificació se li adreçaven pregàries, i els sacerdots wt portaven màscares de xacal. Durant la processó funerària, era ell qui guiava els morts. En el judici dels morts, el seu pesatge del cor decideix l’entrada a l’altra vida. En el culte personal, se l’invoca per demanar protecció de la mòmia del difunt contra el robatori de tombes.

Símbols d'Anubis

Xacal (en postura ajaguda, guardià del sarcòfag), pell negra, ceptre Uas, Anj, balança, benes de mòmia, flagell (en algunes representacions), fetitxe Imiut (feix amb pell d’animal, específic d’Anubis). Animals sagrats: xacal, gos negre. Planta sagrada: la figuera sicòmora.

Paral·lels d'Anubis

Hermes Psicopomp (Grècia, guia dels morts, sincretitzat hel·lenísticament com Hermanubis), Caront (Grècia, barquer dels morts), Yama-Dharmaraja (Tibet/budisme, jutge dels morts), Yamaraja (hinduisme), Mictlantecuhtli (asteca, déu dels morts), Hel (germànic, sobirana del món subterrani), Cèrber (Grècia, com a paral·lel en forma de gos).

Veneració en la vida quotidiana

Anubis va tenir una presència més constant en la pràctica religiosa egípcia quotidiana que molts altres déus. El seu culte travessava totes les classes socials i totes les èpoques.

Anubis exercia el paper principal en els rituals funeraris. L’embalsamament començava amb una cerimònia sacerdotal en la qual el Senu-Anubis, un sacerdot que portava la màscara d’Anubis, obria el cos, n’extreia els òrgans i els dipositava en els canops. El sacerdot emmascarat actuava literalment com a representant d’Anubis.

El difunt es conservava mitjançant un tractament amb sal, després s’ungia amb olis i bàlsams i finalment s’embenava amb teles de lli, cada pas acompanyat d’una invocació a Anubis. L’embenatge era central per a la idea de la resurrecció: el Sahu (el cadàver) havia de conservar-se per a la vida a l’altre món del Ka (l’essència) i el Ba (la personalitat).

En el servei sacerdotal, els sacerdots d’Anubis portaven la màscara durant l’embalsamament, i també en consagracions de tombes i festes dels morts. L’estàndard Imy-ut (un xacal ajagut sobre un bastó) es portava al davant en les processons. Portadores i portadors d’amulet de totes les classes socials duien petites figures d’Anubis fetes de faiança o lapislàtzuli per protecció i esperança d’un bon destí a l’altre món.

El pesatge del cor (capítol 125 del Llibre dels Morts) era central en l’escatologia de l’altre món: el difunt es presentava davant Anubis, Osiris i els 42 jutges. El seu cor es pesava contra la ploma de Maat.

Si el difunt havia viscut de manera justa, el cor era lleuger; les mentides o la maldat el feien més pesat. Només mitjançant la balança d’Anubis es decidia el destí: l’acollida a l’Amenti (els Camps Benaurats) o la devoració per Ammit, el monstre «Devoradora dels Morts». Aquesta creença va impregnar l’espiritualitat egípcia durant més de dos mil anys.

Anubis, paral·lelismes en altres cultures

Tradició romana i hel·lenística

Hermanubis (figura híbrida d’Hermes i Anubis) va ser promoguda per la dinastia governant ptolemaica com a sincretisme entre les creences religioses gregues i egípcies. Apuleu descriu a les seves Metamorfosis processons d’Anubis a ciutats romanes. Hermanubis unia la funció de guia d’Hermes Psicopomp amb l’experiència en momificació d’Anubis, i va ser venerat per grecs i romans fins al segle IV dC.

Tradició mesopotàmica

Nergal (senyor de l’inframon) i Ereshkigal (la senyora) exerceixen funcions similars; però Nergal no pesa les ànimes com Anubis. Les concepcions mesopotàmiques de l’altre món són més fosques, sense l’esperança d’una justícia mitjançant el pesatge.

Tradició hinduista

Yamaraja (senyor del regne dels morts, Yamaloka) comparteix amb Anubis la funció de jutge just i incorruptible i el pesatge de les ànimes. Yamaraja seu amb Chitragupta, el seu escrivà ajudant, i examina els actes del difunt. Com Anubis, Yamaraja no és maligne, sinó just en la seva severitat.

Tradició grega

Hades (senyor de l’inframon) i Caront (el barquer) comparteixen amb Anubis funcions de guia i vigilant, però no el pesatge. Hermes Psicopomp (guia d’ànimes) és funcionalment el més proper a Anubis com a guia, d’aquí Hermanubis.

Tradició germànica

Hel (filla de Loki, senyora del regne dels morts, Helheim) té funcions de supervisió, però no cap ordalia de pesatge com Anubis. Helheim és moralment menys diferenciat que la sala egípcia de les Dues Veritats.

Mesoamèrica

Mictlantecuhtli (senyor del Mictlan, el regne dels morts asteca) és funcionalment un senyor de l’inframon com Anubis, però sense l’ordalia del pesatge ni l’esperança de resurrecció. L’escatologia asteca és més guerrera que l’egípcia.

El pesatge del cor i el judici dels morts

L’escena central en la qual apareix Anubis és el judici dels morts, la prova a la qual se sotmetia el difunt abans d’entrar a l’altre món. Les fonts visuals i textuals més detallades sobre això són els papirs del que s’anomena Llibre dels Morts, una col·lecció de fórmules que, des del Regne Nou, s’oferia als difunts. El famós capítol 125 descriu el pesatge del cor.

En aquesta escena, el cor del difunt es col·loca en un plat d’una balança, i a l’altre, la ploma de Maat, que encarna la veritat i l’ordre just. Anubis és qui maneja la balança.

Comprova si el cor està en equilibri amb la ploma, és a dir, si el difunt ha viscut una vida d’acord amb Maat. El déu Thot n’anota el resultat. A prop hi aguaita un ésser híbrid, l’anomenada Ammit, la Devoradora, a punt de menjar-se el cor d’un condemnat, la qual cosa significa la destrucció definitiva.

En aquesta escena, Anubis actua com un examinador incorruptible i objectiu. No és el jutge pròpiament dit, aquest paper el té el déu Osiris, davant del qual té lloc el judici, sinó el funcionari que porta a terme el procés decisiu.

El seu paper suposa que el veredicte és objectiu i no manipulable. El pesatge del cor és una de les escenes representades més sovint en la religió egípcia i mostra fins a quin punt es concebia el comportament ètic en vida i el destí després de la mort com a coses estretament vinculades.

Anubis i la invenció de la mumificació

Anubis és considerat en la tradició egípcia com el déu que va inventar i va dur a terme per primera vegada l’embalsamament. Aquesta funció està estretament vinculada al mite d’Osiris.

Després que Osiris fos assassinat pel seu germà Set i el seu cos fos esquarterat, es van recollir les parts i es va tornar a recompondre el cadàver. Segons la tradició, va ser Anubis qui va tractar aquest cos i va dur a terme així el primer procés de mòmia. D’aquesta manera, Osiris es va convertir en el sobirà del regne dels morts.

D’aquesta fonamentació mítica es va derivar la pràctica cultual. El sacerdot que tenia el paper principal en l’embalsamament real portava una màscara d’Anubis, un cap amb forma de xacal, i actuava així com a representant del déu.

El taller dels embalsamadors i el lloc del tractament estaven sota la protecció d’Anubis. Les col·leccions de fórmules que acompanyaven el procés l’invocaven i descrivien cada acció com una obra divina.

Anubis porta en aquest context diversos epítets significatius. Se l’anomena el que està a la seva muntanya, una referència als turons desèrtics que s’alçaven sobre les necròpolis, i el senyor del lloc sagrat, referint-se a l’àmbit de l’embalsamament i l’enterrament.

Un altre epítet el qualifica com el president de la sala divina, l’estança on el cos era preparat per a l’eternitat. La vinculació entre mite i pràctica ritual és aquí especialment estreta: cada embalsamament repetia l’acció mítica primigènia del déu sobre Osiris.

Iconografia: el déu xacal i les seves formes de representació

Anubis és representat de dues maneres estretament relacionades. Una el mostra completament com un animal negre ajagut amb orelles punxegudes i cua llarga, sovint descansant sobre un santuari o un pedestal. L’altra forma, més freqüent, el mostra com un home amb el cap d’aquest animal.

Quin animal es representa exactament ha estat objecte de debat durant molt de temps. Tradicionalment es parlava d’un xacal, mentre que la recerca més recent tendeix més aviat a pensar en un cànid proper al llop daurat africà. El que és segur és que es tracta d’un animal desèrtic de tipus caní.

La tria precisament d’aquest animal s’explica per l’observació de la realitat. Els xacals i animals afins vagaven de nit pels cementiris del desert i hi excavaven.

En concebre el déu dels morts amb la forma precisament d’aquest animal, els egipcis van transformar l’amenaça sobre les tombes en un déu protector de les tombes. L’ésser que podia posar en perill els morts es va convertir en el seu guardià.

Destaca el color negre d’Anubis. El negre a Egipte no era el color del dol en el sentit modern, sinó el color de la fèrtil terra del Nil i, per tant, del renaixement i la regeneració. Alhora, és el color que adquiria el cadàver enfosquit per la resina de l’embalsamament.

Anubis apareix, a més, sovint amb un collar i un instrument tipus assot o ventall. En sarcòfags, parets de tombes i esteles és omnipresent, sovint al costat del difunt o agenollat sobre la mòmia. La freqüència de la seva representació el converteix en una de les divinitats egípcies més documentades gràficament.

Anubis en transformació: des dels inicis fins a l'època greco-romana

La posició d’Anubis dins el panteó egipci no va ser la mateixa al llarg de tota la història. En els primers temps i durant l’Imperi Antic, Anubis era un dels déus dels morts més importants. Els textos religiosos més antics conservats, els Textos de les Piràmides de l’Imperi Antic, l’esmenten sovint, i en aquella època era la divinitat principal del regne dels morts.

Amb l’ascens del culte a Osiris, que va guanyar importància durant l’Imperi Mitjà, aquesta posició es va desplaçar. Osiris es va convertir en el sobirà de l’ultratomba, i Anubis va passar a un paper subordinat i preparatori. Aquesta reorganització es va expressar mitològicament fent que Anubis fos representat com a fill d’Osiris, i en algunes tradicions com a fill d’Osiris i Nèftis.

Així, del déu dels morts independent dels primers temps es va passar a l’ajudant i embalsamador al servei d’Osiris. Aquesta reestructuració és un bon exemple de com les jerarquies divines canvien al llarg de la història religiosa, sense que una figura antiga simplement desaparegui.

En l’època greco-romana, Anubis va viure un nou florir. Els grecs el van identificar amb Hermes, del qual va sorgir la figura mixta Hermanubis. Anubis va passar a formar part dels cultes egipcis difosos per la Mediterrània, especialment en l’entorn de la veneració d’Isis.

En les processons d’aquests cultes hi apareixia un sacerdot amb màscara d’Anubis, fet que també esmenten autors romans. El déu va romandre present així durant segles i molt més enllà d’Egipte. La seva història s’estén des dels textos egipcis més antics fins al món religiós de l’Imperi Romà.

Llocs de culte, cementiris d'animals i l'estat de les fonts

El principal centre de culte d’Anubis es trobava a l’Egipte mitjà, en una ciutat que els grecs anomenaven Cinòpolis, la ciutat dels gossos, perquè allà es venerava especialment el déu de forma canina.

A més, Anubis tenia llocs de culte en molts altres indrets, ja que com a déu de les necròpolis era present allà on es feien enterraments. També tenia un paper especial en els temples funeraris i en els tallers dels embalsamadors.

Una categoria de fonts pròpia i important per a la investigació són els cementiris d’animals. En diversos llocs d’Egipte, especialment a Saqqara, els arqueòlegs van descobrir galeries subterrànies on hi havia enterrades enormes quantitats de mòmies d’animals canins, consagrats a Anubis com a animals sagrats. Aquestes mòmies d’animals eren sovint ofrenes de pelegrins, que les dipositaven com a exvots als santuaris.

El nombre d’aquests enterraments arriba als milions i testimonia una pietat popular i extensa, que amb prou feines es fa visible en els grans textos religiosos.

El que sabem sobre Anubis es basa, doncs, en diversos grups de fonts que es complementen entre si. D’una banda, hi ha els textos religiosos, des dels Textos de les Piràmides i els Textos dels Sarcòfags fins al Llibre dels Morts. D’altra banda, les representacions visuals a parets de tombes, sarcòfags i esteles.

A això s’hi afegeixen les troballes arqueològiques: els cementiris d’animals, els tallers i els llocs de culte. Finalment, autors grecs i romans van descriure el culte a Anubis del seu temps. Aquesta diversitat de fonts permet una imatge relativament precisa, però mostra també que les concepcions no van ser uniformes al llarg de la llarga història egípcia, sinó que van canviar i variar segons la regió.

Enllaços relacionats

Bibliografia de recerca

Més obres de referència al registre bibliogràfic.

Preguntes freqüents sobre Anubis

Qui era Anubis en la religió egípcia?

Anubis (en egipci Inpw) era el déu dels morts amb cap de xacal i protector de la mòmia al l’antic Egipte. Abans de l’ascens del culte a Osiris, Anubis era el principal déu del regne dels morts.

Pesava el cor davant la ploma de Maat en el judici dels morts i conduïa l’ànima cap a l’enterrament. La seva vinculació amb el xacal (o gos salvatge) té un fonament real: aquests animals visitaven els cementiris del desert, d’aquí el pas cap a la ‘divinitat protectora contra la profanació de tombes’.

Com es venerava Anubis a l’Egipte hel·lenístic?

A l’Egipte hel·lenístic (després del 332 aC), Anubis es va fondre amb el grec Hermes per formar Hermanubis, un mediador entre els mons, semblant al grec Hermes Psychopompos.

A l’Imperi romà, el culte a Isis es va escampar fins a Roma i Britània, i amb ell Anubis com a acompanyant d’Isis. A Pompeia es troben pintures murals amb Anubis, i en les històries de miracles coptes-cristianes la seva imatge perviu com el Sant Cristòfor de cap caní.