Афро-карибски традиции, Лва, Ориша и практика на защита

От насилственото извеждане на западноафриканско население в карибското плантационно стопанство се появиха синкретични религии, които сляха традиции с йоруба, фон и банту произход с католическото почитане на светци. Вуду (Vodou) в Хаити, Сантерия в Куба и Кандомбле в Бразилия са днес живи религиозни системи със собствени литургични езици, йерархии на жреците и пантеони.

В центъра на този обзор стои практиката на защита в афро-карибските традиции.

Исторически корени, Западна Африка и Средният проход

Теологичните основи произхождат от няколко западноафрикански култури: йоруба (днешна Нигерия, Бенин), фон (Бенин), еве (Того, Гана), конго (Централна Африка). С трансатлантическата търговия с роби между 16. и 19. век милиони хора бяха насилствено изведени в Хаити, Куба, Бразилия, Тринидад, Луизиана и други американски региони.

Техните религиозни представи се приспособиха към новите условия и приеха елементи от католическата мисия, отчасти за прикритие в условия на преследване, отчасти като самостойна религиозна ценност.

Вуду в Хаити

В хаитянското вуду Лва са посредници между отдалечения Бонди (Bondye) и човека. Важни Лва: Папа Легба (Papa Legba) като пазител на пътищата и първи призоваван, Ерзули Фреда (Erzulie Freda) като дух на любовта, Барон Самди (Baron Samedi) като владетел на гробищата, Огу (Ogou) като дух на войната и на ковачите.

Ритуалната структура, йерархията на жреците от Хунган (мъжки) и Мамбо (женски), степените на посвещение, собствените танцови и барабанни ритми за всеки Лва, е силно формализирана.

Сантерия в Куба, йоруба линията

Сантерия (наричана още Регла де Оча или Лукуми) е кубинската форма на религията на йоруба. Тук боговете се наричат ориша: Огун (ковач, война), Йемоджа (майка на моретата), Шанго (гръм), Ошун (любов, сладка вода), Обатала (създател).

Всеки ориша има свои цветове, числа, животни, растения, табута и католически двойник. Инициацията в домакинство на ориша (Иле) е дълъг процес; жреците на Ифа (бабалауо) четат с раковини каури или оракула Опеле (оракул).

Кандомбле в Бразилия и други традиции

В Бразилия Кандомбле възникна от няколко африкански „нации“: Кету (йоруба), Жеже (фон), Ангола (банту). Ориксите се почитат в терейрос, водени от Мае и Пае де Санто.

Свързани традиции: Умбанда (синкретизъм със спиритизма), Шангô в Ресифи, Тамбор де Мина в Сао Луис. В Тринидад съществува Ориша със собствен колорит, а в Луизиана – традицията вуду със силен елемент на худу магия.

Защитни предмети: Гри-гри, Мохо, пакети

Магическата практика на защита използва торбички гри-гри (с африкански произход, популяризирани в луизианското вуду), тъкани торбички с подготвено съдържание като корени, камъни, кости, коса. Уанга-сашета в хаитянското вуду се подготвят за конкретна посока на въздействие.

Мохо-ръка амулетите са централни в традицията на Худу. Пакетите във вудуто са сложно подготвени вързопи за конкретен Лва. Тези предмети не са бижута, а действащи ритуални предмети, чиято посока на въздействие се определя от подготовката и осветяването им.

Синкретизъм с католицизма

Католическата мисия в Карибите доведе до съответствия между африканските духове и католическите светци: Папа Легба със свети Петър, Ерзули със Скърбящата майка, Огун/Огу със свети Георги, Шанго със света Варвара. Тази двойна идентичност първоначално служеше за прикритие при преследвания и днес се е превърнала в самостойна религиозна ценност. От религиознонаучна гледна точка това е класически пример за синкретизъм.

Състояние на източниците и изследванията

Важни произведения: Мая Дерен, Divine Horsemen (1953), Карен Маккарти Браун, Mama Lola (1991), Уилям Баском, Ifa Divination. В Германия: Бетина Шмидт, Хайке Дротбом. Традицията е основно устна, писмени източници се появяват предимно чрез етнографски наблюдения през 20. век.

Регионално разнообразие: Вуду, Сантерия, Кандомбле и други

Понятието афро-карибски религии обединява редица самостоятелни традиции, които изследователите внимателно разграничават. Хаитянският вуду (Vodou) възникна главно от религиите на фон и еве от днешните Бенин и Того, а също и от конгоански традиции, доразвити чрез католически елементи.

Неговите централни същности са lwa, подредени в семейства като Рада и Петво. Повече по темата в централната страница Вуду.

Кубинската Regla de Ocha, в говоримия език често наричана Сантерия (Santería), се основава предимно на йоруба от Западна Африка. Нейните божества, orisha, в колониалната епоха отчасти били свързвани с католически светци. Наред с това в Куба съществува конгоанската по произход традиция Palo Monte със съвсем собствена логика, която не бива да се бърка с почитта към ориша.

В Бразилия се развива Кандомбле (Candomblé) с няколко подгрупи, така наречените nações: Кету с йорубски произход, Жеже с фон-евейски произход и Ангола с банту произход. През 20. век се появява Умбанда (Umbanda), по-нов синтез от кандомбле, спиритизъм и католически елементи. На англоезичните острови съществуват и други форми, например Обеа (Obeah) и тринидадският ориша-култ.

Тези традиции споделят някои основни черти, като транс и обладаване, барабанна музика, степени на посвещение и жертвоприношение на животни, но се различават значително по пантеон, ритуален език и организация. По-старата литература говорела общо за „африкански култове“ и подценявала това разнообразие.

По-новите изследвания, например на J. Lorand Matory за кандомбле, подчертават, че тези традиции не са просто остатъци от миналото, а са се развивали непрекъснато в атлантическия обмен.

Космология и представа за човека

Въпреки всички регионални различия много афро-карибски религии споделят триделен светоглед: висше, далечно създателско същество, множество посреднически божества и свят на предците. Създателското същество, наричано в йорубските традиции Олодумаре (Olodumare), се смята за източник на всичко, но почти не се намесва пряко в ежедневието. Затова религиозната практика се насочва към по-достъпните посреднически същества.

Тези посредници, били те orisha, lwa или vodun, не са абстрактни принципи, а личности с предпочитания, цветове, храни, ритми и табу. Те въплъщават едновременно природни сили и обществени сфери, като война, изцеление, плодовитост или справедливост.

Отношението между човека и божеството е двупосочно: човекът подхранва божеството чрез жертвоприношение и внимание, а божеството в отговор закриля и напътства.

Човекът често се мисли като многосъставно същество. В традициите с йорубски произход се разграничава телесна част, животворен дъх и лична съдба или „принцип на главата“, ori, който се избира преди раждането и определя жизнения път.

В хаитянското вуду се познават душевните части gwo bonanj и ti bonanj, които след смъртта се третират по различен начин.

Смъртта не слага край на личността, а я издига до положението на предците, които продължават да участват в живота на общността. Някои покойници могат след време да бъдат ритуално възведени до почитани духове-предци.

Неспокойните или лошо обгрижени мъртви, напротив, се смятат за опасни. Тези представи присъстват в много от статиите за същества от този културен ареал и обясняват голямото значение на погребалните и възпоменателните обреди.

Посвещение, свещенослужение и домашни общности

Афро-карибските религии обикновено не са книжни религии с изградени общности, а са организирани около линии на посвещение и домашни общности. В Куба и Бразилия основната единица е храмовата къща, ilé или terreiro.

Тя се ръководи от жреца или жрицата, наричани в Кандомбле mãe de santo или pai de santo, и обединява посветените в своеобразно избрано семейство.

Приемането става чрез многостепенни посвещения, които често включват няколко дни или седмици уединение. При посвещението (инициация) в почитанието на Оришите се определя закрилящото божество на кандидата и то се закрепва ритуално в главата му.

След посвещаването следва по-дълъг период на обучение, докато посветеният сам получи право да ръководи обреди. Знанието се предава устно и чрез практическо напътствие, допълнено от тайни ритуални записки.

Централна роля играе дивинацията. В произхождащата от йоруба система Ифа специализиран жрец, babalawo, тълкува с помощта на палмови ядки или хвърляна верижка сложни знаци, на всеки от които съответства определен корпус от стихове и разказания.

По-простите форми, като хвърлянето на раковини каури, са по-разпространени. Дивинацията уточнява коя божество да бъде призовано, каква жертва да бъде принесена или какво табу трябва да се спазва.

Барабани и танц структурират общностните празници. Определени ритми призовават определени божества, които след това се въплъщават чрез посветени медиуми. Тази транс на обладаност не е изключително състояние, а очакван, контролиран процес, чрез който божествата разговарят пряко с общността, благославят, наставляват и лекуват.

Изследователки като Карен Маккарти Браун са показали в дългосрочни изследвания колко тясно тази религиозност е свързана с ежедневието и социалните мрежи.

Диаспора, преследване и днешно положение

Афро-карибските религии дълго са били под натиска на колониалните администрации, църквите, а след независимостта и на националните държави. В Хаити вудуто многократно е било преследвано чрез кампании против „суеверието“, а в Куба и Бразилия церемониите с барабани временно са били забранени или под полицейски надзор. Тази история на криминализация оставя следи и до днес и обяснява сдържаното публично поведение на много общности.

В популярния Запад успоредно се формира изкривен образ, който свързва предимно понятието вуду с черна магия, кукли и гробищна магия.

Този образ е бил формиран от пътеписи, доклади от окупационни периоди и най-вече от киното и има малко общо с живяната религия. Сериозните изследвания се разграничават ясно от него и подчертават лечебния, общностно-обединяващ характер на тези традиции.

Миграцията е пренесла тези традиции далеко отвъд Карибите и Бразилия. В градове като Ню Йорк, Маями, Париж или Лисабон съществуват активни общности, които продължават обредите си при променени условия. При това възникват срещи и смесвания, например между кубинското и нигерийското почитание на Оришите, които са предизвикали нови дебати за автентичността и връзката с Африка.

От края на 20. век насам се наблюдава и правно и културно признаване. Хаити официално признава вудуто за религия през 2003 г., а в Бразилия къщите на Кандомбле частично са защитени като културно наследство.

Успоредно с това съществуват напрежения с нарастващите евангелски движения, които отхвърлят афро-карибската религия като идолопоклонство. Подходящото представяне трябва да показва тази съвременност като спорна арена, а не като статичен остатък от времената на робството. Свързани теми могат да се намерят в централната страница Вудуто.

Афро-карибско оформеният религиозен ареал съчетава западноафриканските пантеони на Лва и Ориши с креолски, местни и католически елементи, изграждайки по този начин самостоятелна практика за защита и изцеление.

Свързани ключови понятия: Лва, Ориша, Йоруба, Фон, Вуду, Сантерия, Кандомбле, Гри-гри, Моджо, Уанга, Пакети, Унган, Мамбо, Бабалауо, Ифа.

Защитни предмети в тази културна традиция

Вудуто и сродните традиции познават торбички Гри-гри, пакети от осветени материали, саше Уанга, както и изображения на Лва и Ориша, носени на тялото и в дома. Практиката на Худу и Конджур използва амулети от типа Моджо-хенд.

iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими предпазни предмети, в съвременна материална архитектура, изготвен в Германия. 41 слоя, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.

Повече за iWell Guard

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.

Защитни символи от афро-карибските традиции

Лексиконът на защитните символи разглежда на отделни страници няколко знака и предмета от афро-карибските традиции: Адинкра, Елегуа, Гри-гри, Моджо-торбичка и Нкиси. Общ преглед между културите предлага страницата за защитните символи.