Уксакка – богиня на вратата и пазителка на прага в саамската религия

Уксакка е пазителката на прага на саамската шатра (лаву, гоахти) или дом. Нейната функция е функцията на пазителка на прага: тя следи кой влиза и излиза, пази вътрешното пространство от вредни влияния и осигурява правилния преход между вътрешното и външното пространство.

От религиознонаучна гледна точка Уксакка принадлежи към класа на богините на прага, срещани в множество коренни религии. Нейната особена функция е ритуалното структуриране на прага като свещена граница. От гледна точка на феноменологията на религията прагът е централно място, където светове се допират.

Източниците за Уксакка са богати. Шеферус, Леем и Лестадиус я споменават като самостоятелна акка наред с останалите. Изображенията върху шамански барабани обикновено я показват в непосредствена близост до входа на шатрата, което подчертава иконографски нейната функция на пазителка на прага.

В по-новите изследвания пазителката на прага Уксакка е разглеждана с разширени подходи, в които се съчетават етнографска точност, езикова критика на източниците и сравнителна перспектива. Днес саамската общност на знанието сама участва в тези изследвания и коригира по-старите западни тълкувания, някои от които бяха повлияни от колониални мисловни модели.

Като пазителка на прага Уксакка се вписва в циркумполярна религиозна топография, чиито основни модели се повтарят в обширни области. Фактът, че тази структура остава устойчива на хиляди километри разстояние, се смята от сравнителната религиознание за една от най-забележителните ѝ находки и продължава да бъде предмет на непрекъснато обсъждане.

Името Уксакка произлиза от саамската дума uksa, означаваща врата или праг. Коренът uks- е сроден в саамския език с финландското uksi за врата и принадлежи към уралския основен речников пласт.

Компонентът акка сочи към по-възрастна жена или баба, почетно название на женските защитни божества в саамската традиция. Съчетанието Укс-Акка означава буквално врата-баба или пазителка на вратата.

Диалектните варианти са Уксаахка в южносаамски, Уксо-акка в умесаамски и Уксáхкка в северносаамски език. Това разнообразие е типично от феноменологична гледна точка на религията и отразява диалектната диференциация на саамския език.

Освен това, от религиозносоциологична гледна точка, възниква въпросът каква функция е имала Уксакка в социалния ред на традиционната саамска общност.

Тъй като тя подреждаше прехода между вътрешното и външното пространство на шатрата, нейното религиозно значение се свързвало пряко с ежедневната практика на домакинството. Тази взаимовръзка представлява отделно поле на изследване в религиозната антропология, което систематично е изучавано особено от Хокан Ридвинг и Конста Кайконен.

Друго ниво засяга днешното значение на Уксакка за саамската идентичностна политика. В хода на саамското самоуправление и международноправното признаване на правата на коренното население, предадените от поколение на поколение защитни богини отново излизат по-силно на преден план. Взаимодействието между религиозните изследвания и политическото признаване представлява самостоятелна изследователска област, която през последните години се разработва с повишено внимание.

В етнографските източници Уксакка е описана като по-възрастна, силна, закрилваща жена, която живее под или зад вратата. Тя обикновено не е била изобразявана визуално, но нейното присъствие е било признавано в ежедневната практика чрез определени ритуали.

На шаманските барабани Уксакка е изобразена в долната половина на барабана, в областта на вратата, често като малка седяща или приклекнала фигура. Изследванията на барабани на Ернст Манкер показват нейната устойчива иконографска позиция в повечето запазени барабани.

Символично Уксакка е свързана с прага на вратата, входната зона и всички преходи между вътрешно и външно пространство. Тази символика на прага е самостоятелен феномен от гледна точка на феноменологията на религията и е добре документирана в сравнителната религиознание като праг-ритуал.

При всяко влизане и излизане от шатрата Уксакка е била ритуално признавана. В някои области било обичайно да се потропа леко на прага или да се произнесат определени думи. Всеки, който внасял храна или дърва за огрев в шатрата, благодарял на Уксакка.

На прага редовно се оставяли малки дарове: късчета плат, фрагменти от кости, части от растения. Тази практика е документирана в докладите на Шеферус и по-късните мисионери и е подробно описана от религиозноетнологична гледна точка.

От религиознонаучна гледна точка тази практика на прага е парадигматичен случай на ритуализирана всекидневна религия. Значението на Уксакка не се крие в драматични ритуали, а в постоянното малко внимание, което пронизвало целия живот.

По време на бременност жените имали особена връзка с Уксакка. Те трябвало да прекрачват прага на вратата с особено внимание и не биваше да спират на прага, защото това можело да смути детето в утробата на майката.

Тези бременни табута са подробно документирани в източниците. Те отразяват религиозната представа, че прагът е опасно преходно място, на което неродилото се дете е особено уязвимо.

От научна гледна точка тази връзка между прага и бременността е самостоятелен феномен, засвидетелстван в множество религии. Религиознофеноменологичната дълбочина на символиката на прага при раждания е добре изследвана.

Уксакка е част от четиричленната теология на Акка. Докато Мадеракка е прамайката, Сара-Акка помага при раждането, а Юксакка се грижи за момчетата, Уксакка е пазителката на прага.

Тази функционална диференциация е религиознофеноменологично разработена. Тя показва, че самската традиция разгражда женската защитна функция в специализирани аспекти, което религиознофеноменологично представлява самостоятелна структура.

Научно е обсъждан въпросът, дали Уксакка и Юксакка са самостоятелни божества или аспекти на една единствена Акка. Източниците не дават еднозначен отговор, но изследванията клонят към самостоятелността на отделните Акки.

Уксакка принадлежи към класа на божествата на прага, представени в множество култури. Структурно сравними са римският Янус, гръцката Хеката, индуистката Лакшми при прага на вратата и северноамериканският страж на прага от Миде-вивин.

Специфичното при Уксакка се крие в нейната женска персонализация и в вграждането ѝ в системата на Акка. Тя не е външна пазителка на прага, а част от домашно-семейното семейство на закрилящите божества.

В рамките на фино-угорската традиция се откроява паралел във финландската Лампи-Акка като домашна богиня и в унгарската Болдогасони с нейната закрилна функция. Тази структурна близост препраща към стар фино-угорски пласт.

Християнската мисия отчасти идентифицирала Уксакка с женски християнски закрилящи фигури, отчасти я преследвала като езическа. Практиката около прага била потискана, без ритуалът на вратата да изчезне напълно.

В съвременното самско културно възраждане Уксакка е значима фигура. Феминистки движения в самската общност подчертават нейната роля като пример за женски религиозен авторитет в домашната сфера.

От научна гледна точка новото приемане на Уксакка е част от по-широко преоткриване на женската страна на самската религия. Това преоткриване е религиознофеноменологично продуктивно и коригира мъжкоцентричното внимание на по-старите изследвания.

Изследванията за Уксакка са преплетени с изследванията на другите Акки. Хокан Рюдвинг, Юха Пентикяйнен, Конста Кайконен и Ана Лия Бертелсен систематично изследвали системата на Акка.

Самостоятелна монография за Уксакка все още липсва. Конкретни изследователски пропуски съществуват относно точната регионална диференциация на ритуалите около вратата и относно връзката на Уксакка с други божества на прага от фино-угорската традиция.

В религиознофеноменологичните изследвания Уксакка се разглежда като примерен случай на божествата на прага. Тази класификация позволява структурни сравнения, които са научно продуктивни.

Уксакка е свързана със Сара-Акка, Юксакка, Мадеракка, Беайви, Мануу, Рахка, Стало, Ябмиидаибму и Сайво. Културният център Самска традиция обхваща теологията на прага. Сравними божества на прага се срещат в множество религии по света.