Анат, финикийско-угаритска богиня на войната и лова

Анат е една от най-старите богини на западносемитската традиция; тя е засвидетелствана още от старосирийския период (3-то хилядолетие пр. Хр.) и остава активна до елинистично-римската епоха.

Марк Смит показва в The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009), че Анат играе централна роля в циклъта на Баал като борбена и защитаваща спътница на Баал; тя не е предимно майчина или любовна богиня, а войнствена по своята същност. В рамките на финикийската традиция тя е самостоятелна върховна богиня наред с Астарта.

Пеги Дей подробно изследва профила на Анат в редица свои изследвания; тя показва, че Анат има много широк функционален профил: богиня на войната, богиня на лова, покровителка на царици, спътница на Баал, унищожителка на Мот. Тази многофункционалност е характерна за старовизточните богини.

От историко-религиозна гледна точка Анат принадлежи към голямото западносемитско-месопотамско семейство на богините ʿAnat/Ищар/Астарта. Докато Астарта носи по-силно аспекта на царска градска върховна богиня, Анат представлява войнствено-ловния компонент. Двете често се появяват заедно в угаритските текстове и са тясно свързани теологически.

Забележителна особеност на Анат е позицията ѝ между богиня на войната и богиня на любовта; в някои угаритски текстове тя се явява като сексуално активна спътница на Баал, в други като девствено-агресивна ловджийка. Тази двойна природа не е противоречива от историко-религиозна гледна точка, а отразява старовизточното разбиране за божествена дивота, което не се вписва в модерните категории.

Централен изследователски въпрос засяга точното съотношение между ʿAnat и ʿAṯtartu (Астарта) в угаритските текстове. Двете богини често се появяват заедно и понякога се смесват функционално, но също запазват ясни самостоятелни профили.

Името ʿnt е западносемитско; етимологията не е окончателно установена. Едно правдоподобно тълкуване го свързва с корена ʿny „отговарям, намесвам се“, което би съответствало на нейната интервенционистка роля. Друго тълкуване вижда името във връзка с думата за „око“ или „източник“ (ʿyn).

В угаритските текстове тя се появява като ʿnt, а също и във финикийските. В египетските текстове от Новото царство и Късния период тя се появява като ʿAntit или ʿAnat, внесена като самостоятелно божество. Фараон Рамзес II (13 век пр. Хр.) и фараон Рамзес III издигат в нейна чест храмове и надписи; египетското почитане на Анат е добре документирано.

В еврейските материали Анат се появява като географско название (Анатот, родно място на пророка Йеремия; Бет-Анат в Галилея); спорно е дали в библейските текстове има спомен за богинята Анат.

В Елефантина (5 век пр. Хр.) се почита „Анат-Яху“, сирийско-египетско-еврейска синкретизация с Яхве, която е изключително показателна от историко-религиозна гледна точка и е разгледана подробно в изследванията на Безалел Портен.

Особена етимологична хипотеза свързва името ѝ с акадското наречие annu „сега, веднага“, което би съответствало на нейната интервенционистка роля. Тази етимология обаче не е успяла да се наложи.

В западносемитската иконография Анат се изобразява като войнствена богиня с къса препаска, с вдигнат меч или копие, щит или лък, често с шлем. Тази изобразителна традиция е особено развита в старовизточен Египет; на стели от Мемфис и Танис тя се появява в пълно бойно облекло редом с фараони като покровителка.

Свещеното ѝ животно е лъвът; на някои релефи тя язди лъв или държи лъв за опашката. Понякога като спътник се появява и грифон. В стария Египет тя се идентифицира с египетската Сехмет, богиня с лъвска глава, което засилва още повече войнствения ѝ компонент.

Важна изобразителна традиция показва Анат „окъпана в кръв“ след битка; в угаритските текстове се описва как след клането на враговете си тя пресича кръв до кръста и след това се окъпва в тази кръв.

Тази драстична картина на войнствената ѝ дивота е един от най-известните мотиви в угаритската традиция за Анат и е подробно коментирана от Пеги Дей и Нийл Уолс (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

В Египет Анат често е изобразявана като „съпруга на Сет“, тъй като Сет, старият египетски бог на пустините и хаоса, е идентифициран с Баал. Тази констелация „Анат-Сет“ отразява финикийско-египетската историческа връзка през Новото царство.

Анат е главна фигура в няколко угаритски текста. В цикъла на Ваал тя се появява централно: подкрепя Ваал при строежа на храма, бори се на негова страна срещу Йам и накрая унищожава Мот. Сцената на унищожението на Мот („тя го разцепва, пресява го, изгаря го, стрива го на прах, разсипва го“) е сред най-впечатляващите епизоди от древноизточната митология.

В епоса за Акхат (KTU 1.17, 1.19) тя се явява като противница на героя Акхат. Тя пожелава прекрасния му лък и му предлага богатство и безсмъртие; Акхат отказва с довода, че лъковете са мъжка работа.

От гняв Анат нарежда Акхат да бъде убит от наемен убиец; разказът завършва със сложна динамика на отмъщение. Тази история дава уникален поглед върху угаритското осмисляне на половите роли и божествения произвол.

Друг разказ свързва Анат с лов на бика „Херев“; той е запазен само фрагментарно, но показва Анат като дива ловджийка в степните земи. От религиозно-историческа гледна точка Анат принадлежи към семейството на ловуващите богини, срещащи се почти във всички индоевропейски и семитски пантеони.

В епоса за Акхат след унищожението на героя по заповед на Анат следва сложен акт на отмъщение; сестрата на Акхат, Пагхат, издирва наемния убиец Йатпан и пие вино с него, за да го напие и убие — пряка успоредица с последователността Хедамму-Шаушга от хетската традиция. Тази връзка на мотив с измама е исторически показателна.

Най-важните култови центрове на Анат във Финикия са Сидон, Тир и Бейрут; в египетската сфера — Танис и Мемфис; в хетския свят — Шамуха (като хуритската Шаушга, с която тя е функционално сродна). Тя е почитана и в Мари, Емар и Ебла. Сабатино Мoскати описва в Die Phöniker (1966) нейното средиземноморско разпространение.

В угаритския празничен календар тя има собствени жертвени дни; храмът на Анат в Угарит се намирал в акрополната зона и е археологически идентифициран.

В Египет нейният култ принадлежи към категорията на „азиатските богове“, активно насърчавани през Новото царство, преди всичко от династията на Рамесидите. Фараон Рамзес II се наричал „Любим на Анат“ и имал дъщеря на име „Бинт-Анат“ („Дъщеря на Анат“).

В елефантинските надписи от 5 век пр. Хр. се появява „Анат-Яхо“ като клетвено и покровителствено божество на местната еврейско-арамейска общност. Тази удивителна синкретизация с Яхве е сред най-забележителните религиозно-исторически находки от късния еврейско-семитски период; Бецалел Портен я е документирал подробно в Archives from Elephantine (1968) и в редица по-късни изследвания.

В хетския държавен култ хуритската Шаушга, теологичният паралел на Анат, е почитана като сестра на бога на бурята Тешуб. Шаушга от Шамуха имала собствен храм в Хатуса и била особено почитана от великия цар Хатушили III.

Анат била покровителка на войните, цариците и бременните жени. В угаритски и финикийски надписи тя се явява като гарант на клетви във формули за заклеване; на царски печати се среща нейният образ или името й като защитна формула. В Египет фараоните я призовавали преди битки.

Апотропейно в домовете се поставяли фигурки на Анат; известни са малки бронзови изображения на войнствена жена с шлем и копие от финикийски и египетски находища. Скарабеи с мотиви на Анат също се носели като защитни амулети. Чарлс Крахмалков събира съответните надписи в A Phoenician-Punic Grammar (2001).

Във финикийските лични имена теонимите с Анат са по-редки в сравнение с тези на Астарта или Ваал, но все пак са засвидетелствани: Бин-Анат („Син на Анат“), Бат-Анат („Дъщеря на Анат“).

От научна гледна точка Анат е богиня-покровителка на активната защита, която не само пасивно закриля своите поверени, но и активно се нахвърля срещу враговете им. iWell Guard отбелязва Анат като историко-историческа фигура без връзка с актуални обещания за изцеление.

Във финикийските клетвени формули Анат редовно се явява като втора богиня след Астарта; двойното призоваване Астарта-Анат е засвидетелствано в няколко стели от Сидон и Тир и подчертава близкото теологично партньорство между двете богини.

Анат принадлежи към голямото семейство на богините ʿАнат/Ищар/Астарта. Тя е тясно свързана с угаритската Ащарту, месопотамската Ищар (преди всичко в нейната войнствена функция като Ищар от Ниневия), хуритската Шаушга и хетската Ищар от Шамуха. С Шаушга тя споделя войнствено-ловния профил; с Ищар от Урук — многофункционалността.

С гръцката Атина Анат споделя облика на богиня на войната; с Артемида — функцията на богиня на лова. И двете гръцки богини биват синкретизирани с Анат през елинистическо-римската епоха. В Египет Анат била идентифицирана със Сехмет.

От религиозно-историческа гледна точка Анат е една от най-важните богини на древноизточния свят. Нейната войнствена дивота, нейната сексуалност и нейната космическа функция я правят една от теологически най-сложните фигури на финикийския пантеон. С Хебат от хуритско-хетската традиция тя споделя високия ранг, но с ясно различна функционална определеност.

Дори гръцката Афродита Ареа („Афродита Войнствената“), особено в нейната кипърска форма, исторически носи наследство от Анат. Стефани Будин обсъжда тази връзка в The Origin of Aphrodite (2003).

Изследванията върху Анат днес са на високо ниво. Пеги Дей, Нийл Уолс, Марк Смит и Безалел Портен имат важен принос. Монографията на Уолс The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) е стандартен справочник за угаритската традиция за Анат; студиите на Портен върху Елефантина – за юдео-арамейската синкретизация.

В популярната рецепция Анат е позната преди всичко чрез угаритските митове и чрез египетското почитане при рамесидите. Едно духовно възраждане в неопаганистичен смисъл, най-вече във феминистко-неопагански кръгове от 1970-те години насам, е представило Анат като „войнствена богиня“; тази съвременна рецепция е проблематична от историко-религиозна гледна точка, защото често опростява историческия ѝ образ.

В научния план днес Анат се смята за централен обект на изследване за древноизточната богинска религия. Актуалните изследователски акценти са върху разграничението Анат/Астарта/Аштарту, върху синкретизацията в Елефантина и върху въпроса за евентуалните ритуални изпълнения на сцената с унищожаването на Мот. iWell Guard отбелязва Анат като историческа членка на пантеона без връзка със съвременно обещание за изцеление.

Актуални изследвания на Марк Смит, Теодор Луис и Елен Садер поставят Анат в разширен исторически контекст: като представителка на предизраилска теология, която в еврейските материали е подложена на критично осмисляне и в синкретизацията от Елефантина е продуктивно доразвита.

Следващата подборка включва най-важните основни трудове за изследването на Анат. Тя обхваща издания на текстове, историко-религиозни синтези и студии върху синкретизацията в Елефантина. Монографията на Уолс е стандартен справочник; Смит предлага контекста на цикъла за Баал; Портен – юдео-арамейската линия; Дей – няколко важни статии в Ugarit-Forschungen.