فيستا، إلهة نار الموقد الرومانية
فيستا (Vesta) هي الإلهة الرومانية لنار الموقد وشعائر الدولة. وكان مقامها في الفوروم الروماني من أعرق المواقع الدينية وأكثرها أهمية سياسية في روما. وكانت النار المتقدة باستمرار في معبدها تُعدّ ضامناً لرفاهية المدينة.
وكان يُشرف على طائفتها الكاهنات الفيستاليات، وهن هيئة كهنوتية مكرَّسة ذات مكانة طقوسية بالغة الرفعة. وتمتد تاريخها إلى فجر الديانة الإيطالية القديمة، ولم ينته إلا بالحل الرسمي للطائفة عام 391م في عهد ثيودوسيوس.
جدول المحتويات
الأسطورة والأصول
تنتمي فيستا إلى أقدم طبقات الدين الإيطالي القديم، وهي مرتبطة بهيستيا الإغريقية من الناحية التاريخية اللغوية. ويمكن رد كلا الاسمين إلى جذر هندوأوروبي يدل على الاشتعال أو التوهج.
وعلى خلاف هيستيا الإغريقية، طورت فيستا في روما بُعداً سياسياً راسخاً على مستوى الدولة. ويُروى أن نوما بومبيليوس قد نظّم طائفة فيستا وأسس كليّة العذارى الفيستيات وفقاً لما ذكره ليفيوس. ويورد بلوتارخ رواية مماثلة في سيرة “نوما”، مؤكداً على القوة الدينية النظامية للملك الأسطوري.
أما الأسطورة المتعلقة بفيستا نفسها فشحيحة بالروايات. إذ نادراً ما تظهر في التقليد الأدبي بوصفها إلهة فاعلة، بل تبرز كتجسيد رمزي لنار الموقد. ويُخصص لها أوفيد فصلاً مطولاً في “الأعياد” حول احتفال فيستاليا في التاسع من يونيو، مشيراً إلى صعوبة تصوير الإلهة على هيئة مرئية.
وقد قيل إنها “ليست سوى النار الحية”، وإنها لا تُعبد بالتماثيل بل في اللهب ذاته. وهذا التركيز على العنصر الخالص يمنح فيستا مكانة لاهوتية متميزة في الدين الروماني.
إن الصلة الوثيقة التي تربط فيستا بالبيناتيس، أي آلهة حماية البيت، وبالباللاديوم الذي هو تمثال الطائفة المنقذ لمينيرفا من طروادة، جعلت منها مرجعاً محورياً للأسطورة المؤسسة للدولة الرومانية.
ويصوّر فيرجيل أينياس في “الأينيادة” وهو يفر من طروادة حاملاً البيناتيس ونار فيستا. وقد شكّل هذا الترابط بين الأصل الطروادي ونار الدولة وآلهة الحماية التأويلَ الديني الذاتي لروما في عهد أوغسطس.
وفي عصور إيطاليا السابقة للتاريخ المدوّن، كانت صون نار البيت مهمة محورية تضطلع بها بنات البيت غير المتزوجات. والعذارى الفيستيات من الناحية التاريخية الدينية انعكاس لهذه الممارسة، مرفوعة إلى مستوى طائفة الدولة. وقد تجلّى النموذج الأثري للبيت الفلاحي الإيطالي القديم، الذي كانت موقدة مركزية واحدة تُدفئه بأسره، معمارياً في معبد فيستا الدائري الشكل.
الرمزية والسمات
أبرز رمز لفيستا هو اللهب. فالنار الأبدية في معبدها لم تُعدّ صورة رمزية، بل حضوراً حقيقياً للإلهة. وكانت تُغذَّى بخشب من الغابة المقدسة على تلة فيليا، ولم يكن يُسمح بإخمادها تحت أي ظرف من الظروف.
وإن خمدت على الرغم من ذلك، وهو ما يصفه شيشرون وليفيوس بوصفه نذيراً خطيراً، وجب إشعالها من جديد بحكّ عودين خشبيين أو باستخدام ضوء الشمس والعدسة المحرقة، ولا يجوز بأي حال اللجوء إلى مصدر دنيوي. وتُجسّد هذه الاشتراطات الطهارية الصرامة اللاهوتية للطائفة.
إلى جانب ذلك، يؤدي الماء دوراً بالغ الأهمية. إذ كانت العذراوات الفيستاليات يستقين يومياً من نبع إيجيريا أو من بئر الكامينيات، ولم يكن مسموحاً لهن بوضع الإناء على الأرض.
وكان هذا الماء يُستخدم للتطهير الطقسي للمعبد. وقد جعل الجمع بين النار والماء، كلاهما في صورته النقية، من فيستا إلهة الشروط العنصرية الأساسية للحياة الإنسانية.
وكانت الغابة المقدسة لفيستا في لافينيوم مصدر المولا سالسا، وهو دقيق مُقدَّس كانت الفيستاليات يصنعنه من القمح والملح.
وكانت المولا سالسا تُذرّ على الذبيحة والمذبح في القرابين العامة، وهي التي أعطت كلمة “إيمولاري”، أي “يُضحّي”، اسمها. وبذلك كان كل قربان عام تقريباً يستمد قدسيته من منتج فيستالي.
نادراً ما تظهر فيستا في الفنون التشكيلية في صورة مجسَّدة، وأكثر ما تُصوَّر على هيئة ماترونة مُنتقَبة تحمل طاسة وشعلة. وفي الغالب يكون رمزها الأيقوني، أي اللهب فوق المذبح، هو محور النقوش البارزة والعملات واللوحات الجدارية.
وعلى كثير من عملات الحقبة الإمبراطورية تظهر فيستا جالسة على العرش وبيدها الباتيرا والصولجان، وكثيراً ما يُكتب بجانبها “فيستا ماتر” أو “فيستا سانكتا”. ويؤكد هذا الضبط الأيقونوغرافي الطابعَ التجريدي لتبجيلها.
الطائفة والتبجيل
كان مقدس فيستا في الفوروم، المعروف بـ Aedes Vestae، مبنىً دائري الشكل يقع بالقرب من الريجيا، المقر الرسمي القديم لبونتيفكس ماكسيموس. وإلى جانبه كان يقع أتريوم فيستاي، وهو مسكن الكاهنات الست من راهبات فيستا.
كان الشكل الدائري للمعبد يستحضر على الأرجح النمط المعماري القديم للبيوت في لاتيوم، رامزاً بذلك إلى المسكن الإيطالي الأصيل الذي كانت النار المقدسة تتقد في وسطه. وقد كشفت الحفريات الأثرية عن مراحل بنائية متعددة، بدءاً من إنشاء خشبي مبكر وصولاً إلى المبنى الرخامي الذي شيدته يوليا دومنا في القرن الثالث الميلادي.
كانت راهبات فيستا يُنتقَيْن في سن تتراوح بين السادسة والعاشرة من قائمة العائلات الرومانية، ثم يُكرَّسن على يد بونتيفكس ماكسيموس. وكانت مدة خدمتهن تمتد ثلاثين عاماً. ولم يكنّ يخضعن لسلطة أبيهن المعروفة بـ Patria Potestas، وكان يحق لهن تحرير الوصايا وحضور عروض المسرح في مقاعد مخصصة.
وكان هذا الوضع القانوني الاستثنائي فريداً من نوعه في المجتمع الروماني. في المقابل، كانت عفتهن مصونة لا تُمس. وكان العقاب على انتهاكها الدفن حياةً في منطقة قريبة من بوابة بورتا كولينا. وقد وردت مثل هذه الحالات في المصادر مرات عدة، ومنها حالة كورنيليا في عهد دوميتيانوس وبوستوميا في عهد الجمهورية.
كان العيد الرئيسي هو Vestalia الممتد من السابع حتى الخامس عشر من يونيو. وخلال هذه الفترة كان المعبد يُفتح استثناءً أمام ربات البيوت الرومانيات اللواتي كنّ يتقدمن حافيات القدمين لتقديم القرابين. وفي اليوم الختامي كان المعبد يُطهَّر طقوسياً وتُحمَل البقايا المكنوسة إلى نهر التيبر.
وكان اليوم التالي، الخامس عشر من يونيو، يُعدّ بعدئذٍ تاريخاً مدنياً مباحاً للمعاملات التجارية. كما كان التاسع من يونيو يتمتع بمكانة خاصة، إذ كانت الحمير تُزيَّن بأكاليل من الخبز، إحياءً لذكرى حمار يُقال إنه أنقذ فيستا من اعتداء بريابوس.
مع الإصلاح الديني في عهد أوغسطوس، ارتبطت طائفة فيستا ارتباطاً وثيقاً بالبيت الإمبراطوري. فقد تولى أوغسطوس منصب البونتيفيكات وأمر بإنشاء مقدس جديد لفيستا في مقر إقامته على تل البالاتين، بحيث تتشابك رمزياً الدولة والبونتيفيكات والبيت الإمبراطوري.
وجود فيستا في القصر كان يؤكد أن البرنسيبس يضمن شخصياً النار الأبدية للدولة. وفي عهد الأسرة السيفيرية، شهدت الطائفة ارتفاعاً إضافياً في مكانتها على يد يوليا دومنا.
أُنهيت الطائفة رسمياً عام 391م في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس. فأُطفئت النار الأبدية وأُغلق أتريوم فيستاي، وفقدت آخر راهبات فيستا امتيازاتهن. وقد قرأ بعض المفكرين شخصية سمعان العمودي وغيره من النساك المسيحيين في العصر المتأخر بوصفهم صدىً روحياً للمُثُل العليا لراهبات فيستا، مما يُجلّي الإشعاع البعيد المدى الذي حافظت عليه هذه المؤسسة.
الأساطير الرئيسية
تُعدّ رواية ريا سيلفيا والتوأمَين رومولوس وريموس الحلقةَ الأسطورية الأهم التي تربط فيستا بروما. فوفقاً لليفيوس، كانت ريا سيلفيا، أم التوأمَين، كاهنةً من كاهنات فيستا في ألبا لونغا. وبعد أن حملت من إله الحرب مارس، أنجبت مؤسِّسَي روما، فصدر بحقها حكم الإعدام وفق القانون الصارم لكاهنات فيستا.
تجمع هذه الحلقة بين أشد أحكام الانضباط الكهنوتي الفيستوي صرامةً وبين ميلاد روما، مما يجعل الإلهةَ رفيقةً صامتة لتأسيس المدينة. وبالمعنى المجازي، بات من المسلَّم به منذ ذلك الحين أن التاريخ الروماني ذاته ينبثق من طهارة مكرَّسة ثم انتُهكت.
وتحكي رواية ثانية عن كاهنة فيستا توكيا التي اتُّهمت بانتهاك العفة. وإثباتاً لبراءتها، ملأت بالماء من نهر التيبر منخلاً ونقلته إلى المعبد دون أن تسقط منه قطرة واحدة. وقد أورد هذه الأعجوبة كلٌّ من بليني الأكبر وأوغسطينوس، وغدت في القرون الوسطى رمزاً لصمود العفة. وثمة إشارات إلى هذه الحلقة في لوحة أندريا مانتينيا “انتصار الفضائل” ولوحة فيرمير “تمثيل على فن الرسم”.
أما الرواية الثالثة فتصف إنقاذ لوكيوس كايكيليوس ميتيلوس للباليديوم والنار المقدسة عام 241 قبل الميلاد. إذ حين اندلع الحريق في معبد فيستا، اقتحم ميتيلوس المقدَّس وأنقذ الرهائن المقدسة.
وقد فقد بصره جراء ذلك، فعُدَّ منذئذٍ بطلاً للطائفة الدينية الرسمية. ومنحه مجلس الشيوخ حق الحضور إلى جلسات التجمع بالعربة، وهو حق استثنائي نادر. وتشهد هذه الحلقة على مدى ارتباط وجود الدولة بسلامة مقدَّس فيستا.
وتدور الرواية الرابعة حول كاهنة فيستا إيميليا التي استطاعت أن تُعوِّض بأعجوبة خطأها المتمثل في انطفاء النار المقدسة. إذ ألقت حجابها على المذبح المنطفئ، فاشتعلت الجذوة من تلقاء نفسها. وقد أورد هذه الرواية ديونيسيوس الهاليكارناسي، وهي تُجلّي الثقةَ في التدخل الإلهي لصالح الكاهنات النقيّات.
العلاقات في البنثيون
ترتبط فيستا ارتباطاً وثيقاً بالبينات بوبليكي (Penates Publici)، أي آلهة حماية روما العامة، ويشكّلان معاً النواة الأقرب لآلهة الدولة.
وهي مرتبطة كذلك بيوبيتر (Iuppiter) ارتباطاً وثيقاً، إذ كانت نار فيستا تُفسَّر على أنها نار الإله الأعلى، وكان كبير الكهنة في الوقت ذاته ناظراً على طائفة فيستا. وقد جعلت هذه الوحدة الشخصية من فيستا أهم إلهة في اللاهوت السياسي الروماني.
وتشارك فيستا يونو (Iuno) في الاهتمام بالمرأة والأسرة والولادة، غير أن توجههما مختلف اختلافاً جذرياً. فبينما تحرس يونو الزواج، تُجسّد فيستا العذرية المكرّسة. أما ما يجمعها بمينيرفا فهو الباللاديوم المحفوظ في معبد فيستا، فضلاً عن جانب المعرفة التي ترعاها الدولة.
وفي التوحيد الهلنستي جرى التماهي بين فيستا وهيستيا، إلا أنها حافظت على استقلاليتها بفضل وظيفتها الوطنية الراسخة.
وقد ناقش تاريخ الأديان كثيراً المقارنة بين فيستا وإلهات النار في الشرق القديم كتابيتي (Tabiti) في الديانة السكيثية والآتار (Atar) الهندي الإيراني، غير أن هذا التوازي غير قابل للإثبات نسبياً على صعيد الاشتقاق المباشر. ويرى الباحثون هنا قرابةً تصنيفية تستند إلى استعداد هندي أوروبي لتبجيل النار.
ويظهر فيستا ويوبيتر بيستور (Iuppiter Pistor) معاً في تقويم الأعياد في طقس قربان الخبز الذي يضمن طهارة الدقيق للخبز المُقدَّم. وتوضح هذه الصلة النادرة أن الدقيق كان يُفهم بوصفه وسيطاً مقدساً بين الموقد والمذبح. وقد فسّر روبير شيلينغ (Robert Schilling) هذا المزيج في أبحاثه بوصفه دليلاً على مجمع أثري قديم يجمع النار والدقيق والاقتصاد المنزلي.
وتتجلى توليفة نادرة في العلاقة مع هيستيا الهلنستية، التي تُلتزم الصمت حول أسطورتها في النصوص الرومانية في الغالب، لأن وجود موتيف ملاحقة الأب للابنة كان سيتعارض مع جلال فيستا الرومانية الأثري. ويوظّف أوفيد هذا التوتر في “الفاستي” بوعي، إذ يُدرج روايات إغريقية ثم يُخففها دائماً بلمسة رومانية.
الاستقبال والتأثير
ظلّت فيستا في الفنون التشكيلية خلال العصر القديم المتأخر وعصر النهضة رمزاً للطهارة والقوة الصامتة. وكثيراً ما صِيغت تمثيلات العفة والوفاء والثبات في القرنين السادس عشر والسابع عشر بنبرة ديانية عذراوية. وغدت شخصية توكيا بغربالها موضوعاً مفضلاً في كتب الشارات والرموز وعلى عربات الانتصار.
في الكلاسيكية، تبرز صورة العذراء الفيستالية في المقدمة. أنطونيو كانوفا أبدع عدة منحوتات تُظهر مثال الكاهنة النقية الرزينة.
وفي أعمال جاك لويس دافيد وفي رمزية الثورة الفرنسية أيضاً، جرى تصوير العذراء الفيستالية على أنها راعية الفضيلة الجمهورية. أتاحت ماريا أنطونيا من هابسبورغ لورين عام 1769 تخليد صورتها ضمن برنامج أيقوني فيستالي يستلهم لاهوت الفضيلة الأوغسطيني.
في العصر الحديث، أصبحت فيستا من خلال كلمة “العذراء الفيستالية” استعارةً مضرب المثل للتفاني العفيف في أداء الواجب. أطلق علماء الفلك عام 1807 اسم فيستا على الكويكب الرابع المكتشف، مما أسهم في استمرار مكانة الإلهة رمزاً للقوة الحافظة المرسِّخة للنظام.
يستلهم علم التنجيم اليوم معنى النار الحارسة بوصفها رمزاً للتفاني الذاتي المركَّز. وقد زوّد المسبار الفضائي داون التابع لناسا عام 2011 العالم لأول مرة بصور تفصيلية لهذا الكويكب.
في العصور الوسطى، ظلت فيستا حاضرةً بوصفها رمزاً مجازياً للاستمرارية والوفاء المنزلي. يذكرها دانتي في كتابه “المأدبة” الثاني بوصفها رمزاً للديمومة والإخلاص المنزلي. وفي عصر النهضة، ظهرت على صناديق الزفاف الكثيرة بوصفها حارسة النار المقدسة، وغالباً ما اقترنت بديانا بوصفهما زوجاً مجازياً يجسد الفضيلة الأنثوية.
وفي عصر الباروك، استُعمل طراز معبد فيستا في الاقتباسات المعمارية، كما فعل أندريا بالاديو في تصميمه للتيمبيتو، وكما فعل دوناتو برامانتي في تيمبيتو سان بيترو في مونتوريو.
في علم الفلك الحديث، تُعدّ فيستا أحد الكويكبات الأربعة الأولى التي اكتُشفت. أطلق هاينريش أولبرز على الكوكب الصغير الذي اكتُشف عام 1807 هذا الاسم بناءً على اقتراح كارل فريدريش غاوس.
أدارت المركبة الفضائية داون التابعة لناسا مداراتها حول فيستا من عام 2011 حتى عام 2012، ورسمت خرائط لسطحها الغني بالفوهات. كما يستمد عدد من أسماء العلامات التجارية والشركات اسمه من مجمّع فيستا، من بينها العلامة الإيطالية للدراجات البخارية فيسبا ووصولاً إلى مصنّعي أعواد الثقاب الإسكندنافيين.
التصنيف في علم الأديان
يُصنّف كلٌّ من روبير شيلينغ وكورت لاتي (Kurt Latte) فيستا ضمن دائرة إلهات حماية البيت في لاتيوم، اللواتي توسّعت وظيفتهن في الدولة الرومانية إلى طائفة عامة. ومن هذا المنظور تُعدّ أيديس فيستاي التكبيرَ الطقوسي لفضاء الموقد في المزرعة إلى نطاق الدولة.
ويرى جورج دوميزيل (Georges Dumézil) في فيستا تجسيداً للوظيفة الهندو أوروبية الأولى من الوظائف الثلاث، أي السيادة الكهنوتية القضائية، ويقارنها تصنيفياً بالآرامتي (Aramati) الفيدية.
وقد حللت ماري بيرد (Mary Beard) في دراسات مؤثرة الوضع الاجتماعي للكاهنات الفيستاليات، وأثبتت أن مكانتهن القانونية الاستثنائية كانت بناءً متعمداً يُحدد الفصل بين الأنوثة “العادية” والوظيفة الدينية.
ويُبرز جون شيد (John Scheid) الصلة الوثيقة بين طائفة فيستا والكهنوت الأعلى، التي جعلت مقام فيستا واحداً من المواضع النادرة التي اندمجت فيها الدولة والدين في وحدة شخصية مباشرة.
ويُصنّف يورغ روبكي (Jörg Rüpke) الإصلاح الأوغسطي بوصفه تحولاً في زاوية السيادة الدينية، لأن البيت الإمبراطوري حلّ محل الجمهورية. وقد أعادت روبن لورش ويلدفانغ (Robin Lorsch Wildfang) في دراستها الشاملة عام 2006 بناء تاريخ الكاهنات الفيستاليات وأعادت فحص المادة الأثرية.
أتريوم فيستاي والمقام المقدس
كان معبد فيستا في الفوروم الروماني مبنىً دائرياً تحيط به عشرون عموداً، ذا سقف مخروطي وفتحة في القمة يتسرب منها دخان النار المقدسة.
وكان الشكل الدائري فريداً في فن بناء المعابد الرومانية، وفسّره العلماء القدامى كبلوتارخ وفيستوس بأنه إشارة إلى الأصول الرعوية الأثرية للإلهة. ويُخبر أوفيد في “الفاستي” السادس أن المقام الأصلي كان كوخاً بسيطاً من القش أقامه رومولوس (Romulus) بنفسه على أرض المدينة، وأن البناء الحجري والرخامي اللاحق حافظ على التصميم الأثري الأساسي.
أما أتريوم فيستاي المجاور فكان يُشكّل مسكناً للكاهنات الفيستاليات الست. وكان مجمعاً من ثلاثة طوابق يحتوي على فناء داخلي وبئر وقاعة للتماثيل. وقد اكتُشف في القرن التاسع عشر عدد كبير من تماثيل رؤيسات الكاهنات، الـ”فيرجينيس ماكسيماي” (Virgines Maximae)، وهي تشهد على المكانة الاجتماعية الرفيعة لهذا المنصب.
وكان المجمع واحداً من مرافق المرأة النادرة في قلب روما العام، وكان تحت الحماية المباشرة لكبير الكهنوت. وفي أقبيته وفق التصور القديم كانت تحتجب بيناتيس المدينة والباللاديوم، وهو تمثال أثينا (Athena) المقدس الذي يُقال إنه قدم من طروادة.
وكان “إيغنيس بيربيتووس” (ignis perpetuus) يشتعل داخل المعبد على موقد مركزي. وكان انطفاؤه يُعدّ “بروديجيوم” (prodigium)، أي نذيراً شراً بالغاً، لا يُعالج إلا بقربان تكفيري وإعادة إشعال النار بحك الأخشاب من شجرة ذات رمزية قدرية.
وتُقدّم النقوش البنائية على جدران المجمع، ولا سيما النقش CIL VI 32421 المتضمّن قائمة الكاهنات الفيستاليات المكرَّمات من مجلس الشيوخ، صورةً تفصيلية دقيقة عن هذا المنصب.
الكاهنات الفيستاليات والمنصب والعقوبات
كانت الكاهنات الفيستاليات الست يُنتخَبن بين سنّ السادسة والعاشرة من عائلات بطريقية، ثم من العامة لاحقاً. وكنّ يُقدّمن نذراً بالعفة لمدة ثلاثين عاماً، يُتمّه كبير الكهنوت في احتفالية الكابتيو (captio) الرسمية.
وبعد انقضاء المدة كنّ يستطعن الزواج أو البقاء في أتريوم فيستاي. وكنّ يتمتعن بالحصانة القضائية، ويحق لهن تحرير الوصايا باستقلالية، ولهن حق الأسبقية في الشارع على غرار اللاكتوريين (lictores)، وإن صادفن بالصدفة محكوماً عليه اقترن لقاؤهن ذاك بعفوه.
كانت الانتهاكات لنذر العفة تُعدّ خيانة عظمى للدولة، لارتباط النار المقدسة بطهارة الكاهنات الفيستاليات.
وكانت العقوبة الدفنَ حيّاً في الكامبوس سكيليراتوس (Campus Sceleratus) قرب بورتا كولينا، كما يصفه ليفيوس مرات عدة، كقضية مينوكيا (Minucia) عام 337 ق.م. وكورنيليا في عهد دوميتيان عام 91م.
ولم تكن هذه العقوبة تُنفَّذ بيد الجلاد لأنه لم يكن مسموحاً بسفك دم الكاهنة الفيستالية، بل كانت المحكوم عليهن يُحبَسن في حجرة تحت الأرض تحوي خبزاً وماءً ومصباحاً حتى يمتن جوعاً.
وقد فسّرت ماري بيرد في دراستها عن ديانة فيستا هذه الصرامة الطقوسية الشديدة بأنها تعبير عن وضع مزدوج متناقض، كانت الكاهنات الفيستاليات في ظله محبوبات من الشعب وعائشات في خطر طقوسي متطرف في آنٍ واحد.
وكانت الكاهنات الفيستاليات إلى جانب حراسة النار يُعددن “مولا سالسا” (Mola Salsa)، وهي خليط مكرّس من الدقيق والملح يُرشّ في القرابين العامة على جبهة الذبيحة.
وكنّ يحفظن البيناتيس والباللاديوم، ويجمعن ماء نبع إيجيريا من مقام الكامينيات (Camenae)، ويؤدّين شعيرة الفورديكيديا (Fordicidia)، وهو طقس خصوبة في أبريل. وقد ربطت هذه المهام المتعددة خدمتهن بالمحاور الثلاثة الرئيسية وهي النار والطهارة والخصوبة.
فيستاليا وتقويم الأعياد
كانت فيستاليا من السابع إلى الخامس عشر من يونيو المهرجان الرئيسي للإلهة. في اليوم الأول كانت “بينوس فيستاي” (Penus Vestae)، المقدسة الداخلية المغلقة عادةً، تُفتح لماترونات روما اللواتي يدخلنها حافيات ويُقدّمن كعك الخبز.
ويروي أوفيد في “الفاستي” VI، 311 وما بعده أسطرةَ أيام العيد من خلال قصة إنذار فيستا بفضل سيلينوس (Silen) من التطفل عليها من قِبَل بريابوس.
وفي آخر يوم كان معبد فيستا يُطهَّر بشكل احتفالي وتُلقى الكنّاسات المتراكمة عبر الكلواكا ماكسيما (Cloaca Maxima) في قاع التيبر. وكان يوم التطهير هذا، المسمى Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas)، لا يجوز تخصيصه للأعمال إلا بعد الانتهاء من الكنس.
وكان التاسع من يونيو يوم الحمير، لأن الحمار كان يؤدي دوراً في أساطير فيستا بوصفه معيناً لها. وكانت الحمير التي تدير طاحونة المخابز في روما تُكلَّل يومها بأكاليل الخبز ولا تُشغَّل في العمل.
وهذه الإيماءة مثال على الربط الأثري بين الإلهة والاقتصاد المنزلي والحيوان. وكان العيد أيضاً مناسبة حماية الخبّازين (Pistores)، الذين كانت نقابتهم المهنية في روما تُجري انتخاباتها الخاصة في يوم فيستا.
وتظهر فيستا في دورة العام في أعياد كثيرة أخرى دون أن يُذكر اسمها صراحةً في تقاويم الأعياد. فعند شعيرة تولّي بابا كهنوتي جديد، وعند تجديد النار في الأول من مارس، رأس السنة الرومانية القديمة، وفي فيستاليا.
وكانت إيدس مارس تُعدّ يوم تجديد نار فيستا، وكثيراً ما اقترنت بدلالات النار الحربية. وهذا التداخل مع تقويم مارس (Mars) شاهد على الرابط القديم بين نار الموقد ومصير المدينة.
الرموز واليمين والحق
كانت فيستا أعلى مرجعية في منظومة الأيمان، لا سيما أيمان الولاء الداخلية للدولة. فقد أقسم كيكرو في خطاباته مراراً “per Vestam”، وهي صيغة كانت تُعدّ أشد إلزاماً من استحضار غيرها من الآلهة.
وفي قضايا الخيانة العظمى كان يمين فيستا أعلى صيغة للحلف، مما يشهد على الترابط الوثيق بين الإلهة والدولة والحق. وكانت العقود أيضاً تُبرَم أمام معبد فيستا أو باستحضار رمزي للـ”إيغنيس بيربيتووس”.
وكان اليمين خلفيةً لحق التبني أيضاً، إذ إن بيناتيس فيستا كانت تكفل الحماية النسبية للعائلة. ويذكر كيكرو وبلينيوس أن كل رجل حديث الزواج كان يضع قدحاً صغيراً لفيستا في أتريوم بيته الزوجي. وهذا التديّن العملي لدى الطبقات العليا موثّق عبر نقوش على مذابح منزلية كثيرة تحمل كتابات تخص فيستا، ولا سيما في بومبيي وهيركولانيوم.
المصادر والمراجع
المصادر القديمة: Vergil “Aeneis”، Ovid “Fasten”، Livius “Ab urbe condita”، Cicero “De natura deorum” و”De legibus”، Plutarch “Numa”، Plinius “Naturalis historia”، Augustinus “De civitate Dei”، Dionysios von Halikarnass “Römische Altertümer”.
الدراسات البحثية: Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, “The Sexual Status of Vestal Virgins”, JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, “Rome’s Vestal Virgins”, London 2006. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
