薩拉斯瓦蒂——智慧與音樂女神

神話與起源

在《梨俱吠陀》中，薩拉斯瓦蒂最初是河流本身，後來成為這條河流人格化的靈體。〈薩拉斯瓦蒂讚歌〉(《梨俱吠陀》6.61)將她讚頌為「眾女神中最強大者」，「充盈一切河流」，「賦予力量，具有巨大威力」。在這一早期層面中，她是一位水域女神，其河流滋養著旁遮普(Pandschab)地區的豐饋。

在《阿闥婆吠陀》(Atharva Veda)與《梵書》(Brahmana，約公元前1000至700年)文獻中，她逐漸發展出作為語言與聖言女神的形象。在《夜柱吠陀》(Yajur Veda)中，她被稱為瓦格黛維(Vagdevi，「語言女神」)。這一從河流女神向語言女神的轉變，在宗教史上頗具啟示性：聖河成為了聖言的源頭。

在《往世書》(Puranas)及後期古典傳統中，薩拉斯瓦蒂被視為梵天的女兒兼妻子。《薄伽梵往世書》(Bhagavata Purana，第三篇第十二章)記載，梵天將她由自身孕生而出，並愛上了她。

這種帶有亂倫色彩的譜系敘事在學界引起了廣泛關注。溫蒂·多尼格(Wendy Doniger)在《印度神話》(Hindu Myths，1975年)中，將這一敘事解讀為古老觀念的一種反映：創世本源自身分化出一種對立力量，以此啟動創世過程。

從宗教史角度來看，薩拉斯瓦蒂與梵天的結合關係，是直到笈多王朝時期(公元4至6世紀)才得以確立。在更早的文獻層次中，薩拉斯瓦蒂也曾與毗濕奴(Vishnu)相聯繫(在《蓮花往世書》Padma Purana中，她一度是毗濕奴之妻)，或作為獨立女神出現。這種譜系上的流動性，展現了印度教女神神學的複雜性。

薩拉斯瓦蒂從《梨俱吠陀》中的河流女神，逐步演變為《阿闥婆吠陀》及後期傳統中語言女神的歷史發展過程，是印度教神學轉型中記載最為完整的例證之一。

在《梨俱吠陀》6.61中，她被歌頌為「眾女神中最有力量者」，其河水「豐盛地賜予一切財富」，其河流「速度勝過一切河川」。這位早期的薩拉斯瓦蒂，是流經旁遮普地區某條具體河流的具象水域女神。

隨著歷史上薩拉斯瓦蒂河逐漸乾涸(推測發生於公元前2000年至1500年間)，這位具象化的河流女神失去了其實際指涉的對象。於是這位女神逐漸轉化為聖言的創造者與守護者。在《夜柱吠陀》中，她被稱為瓦格黛維；在《阿闥婆吠陀》及《梵書》文獻中，她則被稱為瓦克(Vac，意為「聲音、言語」)與巴拉蒂(Bharati，意為「語言」)。

這種由水域轉向語言的語義轉變，在宗教社會學上是一個頗值得關注的現象：教育這一抽象功能逐漸取代了具象的水域神性所佔據的位置。阿斯科·帕爾波拉(Asko Parpola)在《印度教之根》(The Roots of Hinduism，2015年)一書中，將這一發展與對更早期薩拉斯瓦蒂河(今稱加加爾-哈克拉河，Ghaggar-Hakra)的考古研究相互聯繫。

象徵與屬性

薩拉斯瓦蒂通常被描繪為四臂形象。其中兩隻手持有維納琴(Vina)，這是一種弦樂器，象徵她音樂與音韻方面的特質。第三隻手持有一本書卷(Pustaka)，象徵聖典與知識。第四隻手則持有念珠(Akshamala)用於冥想，或作出賜福手勢。

她所著的服飾為白色，有時帶有金色點綴。白色象徵純潔、清明與薰質(Sattva，數論瑜伽Sankhya-Yoga中構成物質的三種基本屬性之一，代表清晰與真實)。與裝飾繁複的吉祥天女拉克什米(Lakshmi)相比，薩拉斯瓦蒂所佩戴的飾物極為簡樸。這種圖像上的簡約風格，強化了她清修而重靈性的性格特徵。

她的坐騎為天鵝(Hamsa)或孔雀。天鵝象徵辨別的能力，因為依印度教觀念，天鵝能夠將牛乳從乳水混合物中分辨並分離出來。孔雀則代表藝術之美。這兩種坐騎皆象徵著關於辨別智慧(Viveka)的教義。

另一項象徵物是蓮花，她常端坐其上。這一母題將她與印度教女神信仰中普遍的象徵體系相聯繫，儘管蓮花在她身上的核心地位不如在拉克什米身上那般顯著。她的坐姿多為冥想中的蓮花坐(Padmasana)或安樂坐(Sukhasana)。

祭祀與崇拜

薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）的主要節日是「聖光節」（Vasant Panchami，又稱 Sri Panchami），在一月或二月舉行慶祝。這一天,學生被正式引入學習之門,書籍與樂器也會在她面前受到祝聖。在孟加拉（Bengalen）與比哈爾（Bihar）地區,Vasant Panchami是一年中最重要的節日之一。

學校、圖書館與音樂學校都會舉辦慶祝活動。南印度也慶祝這個節日,稱為「薩拉斯瓦蒂普迦」（Saraswati Puja）,常與九夜節（Navaratri）以及九月或十月的十勝節（Vijayadashami）一同舉行。

最重要的薩拉斯瓦蒂神廟包括位於中央邦（Madhya Pradesh）麥哈爾（Maihar）的沙拉達神廟、位於卡納塔克邦（Karnataka）斯林格利（Sringeri）的沙拉達神廟、位於安得拉邦（Andhra Pradesh）巴薩爾（Basar）的薩拉斯瓦蒂神廟,以及位於拉賈斯坦邦（Rajasthan）普希卡爾（Pushkar）的薩拉斯瓦蒂神廟。

普希卡爾也因印度唯一的梵天（Brahma）神廟而聞名,根據神話傳統,梵天只在此地受到崇拜,而薩拉斯瓦蒂作為他的配偶也在此地同受敬奉。

在教育場域中,薩拉斯瓦蒂每日都被祈求。印度學生常以薩拉斯瓦蒂真言開始學業。印度許多學校、學院與大學的建築中都設有薩拉斯瓦蒂的雕像或畫像。在重要考試前,人們常誦唸這句真言:「Saraswati Namastubhyam, varade kamarupini, vidyarambham karishyami, siddhir bhavatu me sada」。

錫克教（Sikhismus）於十五、十六世紀在旁遮普（Pandschab）興起,其中並不直接崇拜薩拉斯瓦蒂。然而在耆那教（Jainismus）中,她被尊為「Shrutadevi」（聖典女神）,拉賈斯坦邦與古吉拉特邦（Gujarat）的天衣派（Digambara）巴塔拉卡（Bhattaraka）神廟及多座白衣派（Shvetambara）神廟都供有薩拉斯瓦蒂像。

在佛教中,她在藏傳佛教傳統中被稱為妙音天女（Yangchenma）,在日本則被尊為辯才天（Benzaiten）。薩拉斯瓦蒂這種跨宗教的存在,是印度與亞洲宗教史上最引人注目的現象之一。

重要神話

核心神話是薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）從梵天（Brahma）誕生的故事。《薄伽梵往世書》（Bhagavata Purana，3.12）、《室建陀往世書》（Skanda Purana）與《梵天往世書》（Brahma Purana）中記載：梵天在創世之初獨自存在，以自己的意識創造出一位美麗的女兒，稱她為薩拉斯瓦蒂（也稱夏塔魯帕〔Shatarupa〕，意為「百形之女」）。梵天為她的美貌所迷，想要娶她為妻。

薩拉斯瓦蒂試圖躲避梵天的目光，不斷向不同方向移動，但梵天為了每個方向都長出一個頭來注視她。就這樣，梵天形成了四頭的形象。最終她還是嫁給了梵天，這段結合誕生出世間最初的萬物。這則敘事是印度教最重要的創世神話之一。

第二則神話講述薩拉斯瓦蒂與拉克什米（Lakshmi）及恆河女神甘伽（Ganga）之間的爭執。《梵天造化往世書》（Brahmavaivarta Purana，第二卷第六章）記載，毗濕奴（Vishnu）有三位妻子：拉克什米、薩拉斯瓦蒂與甘伽。某日薩拉斯瓦蒂與甘伽發生爭執，薩拉斯瓦蒂詛咒甘伽化為一條河流。

甘伽也以詛咒回應。於是毗濕奴將薩拉斯瓦蒂送去侍奉梵天（成為梵天之妻），將甘伽送去侍奉濕婆（成為孕育於濕婆髮髻中的女神）。這則神話解釋了三位女神如何分別歸屬於印度教三相神（Trimurti）中的三位主神：拉克什米配毗濕奴，薩拉斯瓦蒂配梵天，甘伽配濕婆。

第三則神話講述她將智慧賜予諸神與人類。許多往世書都記載，諸神前往薩拉斯瓦蒂處求取學識，偉大的智者（仙人，Rishis）也因她的恩賜而獲得覺悟。

這則神話並沒有統一固定的敘事形式，而是透過許多軼事流傳。《摩根德耶往世書》（Markandeya Purana）記載，智者雅吉那瓦爾基亞（Yajnavalkya）藉薩拉斯瓦蒂之力習得吠陀知識。其他傳說則將薩拉斯瓦蒂與詩人迦梨陀娑（Kalidasa）連結，據說他因她的恩賜而由平凡之人成為偉大詩人。

梵天四頭的形象在神話中正是透過薩拉斯瓦蒂來解釋的。由於梵天渴求自己的女兒為妻，而她不斷向不同方向躲避他的目光,梵天便為每個方向長出一個頭。

這則敘事見於《薄伽梵往世書》、《魚往世書》（Matsya Purana）與《梵天往世書》。它在宗教史上具有重要意義,因為它將梵天特有的圖像特徵與一則神話前史連結起來。

關於梵天與薩拉斯瓦蒂之間亂倫關係的神學討論,在印度教傳統中產生了不同的解決方式。有些文本（例如《梵天往世書》）不將薩拉斯瓦蒂視為梵天真正的女兒,而是視她為由梵天意識所顯化的存在,因此這段性關係在神學上不必被理解為真實的亂倫。

另一些文本（《薄伽梵往世書》《室建陀往世書》）則保留了字面意義上的父女關係,將這段結合理解為超越世俗倫理規範的宇宙創世行為。這種詮釋上的多樣性,正顯示出印度教神話學的複雜性。

萬神殿中的關係

薩拉斯瓦蒂最主要的關係是與梵天的連結。兩者本應是一體,但梵天在印度教實際的崇拜中已失去重要地位,毗濕奴與濕婆才是核心主神。薩拉斯瓦蒂則依然廣受敬奉,因為她所司掌的職能（學識、藝術）並不依附於梵天作為創世神的興衰而存在。

薩拉斯瓦蒂與拉克什米、帕爾瓦蒂（Parvati）共同構成三女神的組合,分別代表生命中三個最重要的面向：財富、力量與知識。在性力派（Shakta）傳統中,這三位女神常被解讀為同一位大女神（Mahadevi）的三種顯化形式。在坦特羅（Tantra）傳統中,三者被統稱為大拉克什米（Maha-Lakshmi）、大卡莉（Maha-Kali）與大薩拉斯瓦蒂（Maha-Sarasvati）。

薩拉斯瓦蒂與其他女神的關係大體上是和睦的,前述與甘伽及拉克什米的爭執是例外。她常被類比為其他傳統中詩藝女神與語言女神的姊妹神。在西藏與日本的佛教傳統中,她亦被納入其中,同時並未否認其印度教的起源。

接受與影響

在古典梵語文學中，娑羅室伐底（Sarasvati）無所不在。每位詩人都會在作品開頭向她祈求。迦梨陀娑（Kalidasa）、巴那跋吒（Banabhatta）、摩伽（Magha）、婆羅維（Bharavi），幾乎所有梵語詩人都以一段對娑羅室伐底的祈請作為作品的開端。這項傳統一直延續到現代的坦米爾語、印地語、馬拉地語與孟加拉語文學之中。

「娑羅室伐底之子」（Saraswati Putra）這一稱號，被視為對偉大學者與詩人的尊稱。

在音樂領域，娑羅室伐底是所有印度古典音樂（印度斯坦與卡納提克音樂）的守護神。每場音樂會開演前，通常會誦讀一段娑羅室伐底讚歌（祈請）。印度樂器也會在她面前接受奉獻。作曲家穆圖斯瓦米·迪克希塔爾（Muthuswami Dikshitar，1775-1835）曾為她創作了大量樂曲，其中最著名的便是《娑羅室伐底頌》（Saraswati Namostute）。

在印度與東南亞的造形藝術中，從公元前1世紀直到今日，娑羅室伐底始終是最常見的神明形象之一。現存最早的雕像可追溯至貴霜王朝時期（公元1至3世紀）。

在東南亞，她的信仰是隨著佛教傳播而流傳開來的。爪哇、峇里島、柬埔寨與泰國都保存著8世紀至14世紀的娑羅室伐底歷史雕像。在峇里島，至今仍會在娑羅室伐底節（Saraswati Day，依峇里曆每210天一次）舉行祭祀。

在西方，娑羅室伐底透過19世紀的印度學研究以及神智學會（布拉瓦茨基夫人〔Madame Blavatsky〕、安妮·貝贊特〔Annie Besant〕）而廣為人知。20世紀時，海因里希·齊默（Heinrich Zimmer）、斯特拉·克拉姆里施（Stella Kramrisch）與溫蒂·多尼格（Wendy Doniger）等人的著作，鞏固了她在比較神話學中的地位。在當代跨文化論述中，娑羅室伐底被視為女性智慧的普世象徵。

宗教學脈絡的定位

大衛·金斯利（David Kinsley）在《印度教女神》（Hindu Goddesses，1986年）一書中，將薩拉斯瓦蒂歸類為典範性的「善良（sattva）」型女神（睿智、純淨、清修苦行），與「激情（rajas）」型的拉克希米（Lakshmi，充滿力量、賜予富裕、善於生活經營）以及「愚昧（tamas）」型的迦梨（Kali，具毀滅性、解脫性、轉化性）形成對照。這種依據數論瑜伽（Sankhya-Yoga）三德（Gunas）的分類，是一種有用的類型學架構。

從歷史角度來看，薩拉斯瓦蒂自《梨俱吠陀》（Rig Veda）以來的延續性令人驚嘆。她是少數幾位名稱和基本特徵在超過3500年間保持不變的女神之一。

安德烈·帕杜（Andre Padoux）在《言語：所選印度教怛特羅中的言語概念》（Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras，1990年）一書中，詳細闡述了薩拉斯瓦蒂作為神聖言語女神的神學發展。言語，即「Vac」，在吠陀傳統中是核心的創世元素，而薩拉斯瓦蒂便是其人格化的體現。

在比較神話學層面，薩拉斯瓦蒂與雅典娜（Athena，希臘）、布麗姬（Brigid，凱爾特）以及繆思女神們（Muses，希臘）之間存在相似之處。然而，這些相似性屬於類型學上的對應，而非源自共同起源的關聯。薩拉斯瓦蒂的獨特形象，是印度宗教史發展出的獨立產物。克勞斯·克洛斯特邁爾（Klaus Klostermaier）在《印度教概論》（A Survey of Hinduism，第3版，2007年）一書中，對這種獨特性提供了平衡的論述。

安德烈·帕杜（Andre Padoux）在《言語：所選印度教怛特羅中的言語概念》（Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras，1990年）一書中，對薩拉斯瓦蒂與「Vac」神學進行了全面研究。

他指出，薩拉斯瓦蒂不僅是神聖言語的人格化，更是神性透過語言與形式進行自我彰顯的宇宙論根本原理。這種神學在毗濕奴派（Vishnuism）的潘查拉特拉派（Pancharatra）以及性力派（Shaktism）的室利明論傳統（Shri-Vidya）中，各自發展出了獨特的形態。

薩拉斯瓦蒂的跨文化性，在宗教社會學層面上頗值得關注。在佛教中，她在西藏被尊為妙音天女（Yangchenma），在日本被尊為辯才天（Benzaiten），在中國則被尊為辯才天。在耆那教中，她是舒魯塔天女（Shrutadevi），即聖典之女神。

這些跨宗教的形態變化，顯示出「學識與藝術女神」這一概念具有強大的文化吸引力，能夠跨越教派界限發揮作用。凱瑟琳·魯德維克（Catherine Ludvik）在《薩拉斯瓦蒂：知識的河流女神》（Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge，2007年）一書中，詳盡記錄了這段跨文化的歷史。

從比較神話學角度來看，薩拉斯瓦蒂與雅典娜之間的相似之處值得注意。兩者皆為學識女神，皆為女性形象，並皆與象徵性動物相連（薩拉斯瓦蒂與天鵝和孔雀相關，雅典娜則與貓頭鷹相關）。然而，這些相似性屬於類型學上的對應，而非源自共同起源。印歐比較神話學無法在歷史上證實這種聯繫。

薩拉斯瓦蒂，印度教知識女神

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