Wie viele phönizische Götter gibt es?

Etwa 30-40 namentliche Götter sind aus phönizisch-kanaanäischen Quellen bekannt, am besten dokumentiert durch die Ugarit-Texte (13. Jh. v. Chr.) und biblische Erwähnungen. Hauptgötter sind El (Vater), Baal (Donner-Sohn), Aschera (Mutter), Astarte/Anat (Liebe/Krieg), Melkart (König-Stadtgott), Eshmun (Heilung), Yamm (Meer-Chaos), Mot (Tod).

Wer ist Baal in der Bibel?

Baal ist in der hebräischen Bibel der Hauptgegner Jahwes, die israelitischen Propheten kämpfen gegen seine Verehrung. Das berühmteste Ereignis ist der Wettstreit auf dem Berg Karmel (1. Könige 18), wo Elia 450 Baal-Priester besiegt. Im Neuen Testament wurde Beelzebub (Baal-Zebul) zum Synonym für den Teufel.

Wer waren die Phönizier?

Die Phönizier waren ein semitisches Seefahrer-Volk des östlichen Mittelmeers (heute Libanon, Syrien, Israel-Küste), Stadtstaaten Tyros, Sidon, Byblos. Sie gründeten Karthago (im heutigen Tunesien, 814 v. Chr.), das zu einem mediterranen Reich aufstieg, bis es 146 v. Chr. von Rom zerstört wurde. Erfinder des phönizischen Alphabets, Vorlage des griechischen, lateinischen, hebräischen und arabischen Alphabets.

Tophet (hebr. Trommel) waren phönizisch-karthagische Heiligtümer, in denen Kinder geopfert wurden, vor allem als Molk-Riten an Baal Hammon. Archäologische Funde aus Karthago, Sardinien und Sizilien zeigen zehntausende Säuglings-Urnen. Die Praxis ist wissenschaftlich umstritten, manche sehen Kindersterblichkeit, andere echte Opfer. Die hebräische Bibel verurteilt die Praxis (Levitikus 18,21) und nennt das Hinnom-Tal Jerusalem als Tophet.

腓尼基眾神、巴力、阿斯塔特與迦太基萬神殿

腓尼基人(Phönizier)是東地中海沿岸(今黎巴嫩、以色列北部、敘利亞一帶)的居民，自公元前二千年晚期起，是古代偉大的航海者與商人。他們的殖民地，尤以迦太基(Karthago，建於公元前814年)、加德斯(Gades)、新迦太基(Karthago Nova)為首，將腓尼基宗教傳播至整個地中海地區。

巴力(Baal)、阿斯塔特(Astarte)、梅爾卡特(Melqart)與坦妮特(Tanit)是連結航海、城市與王權崇拜的核心神祇。

腓尼基萬神殿主要透過地方崇拜與迦太基等殖民地的資料流傳下來。

腓尼基、城市與殖民地

腓尼基城邦，提爾(Tyros)、西頓(Sidon)、比布魯斯(Byblos)、阿瓦德(Arwad)、貝魯特(Berytus)，是大致獨立的王國，靠共同語言(迦南-腓尼基語，屬閃語系)與文化維繫在一起。他們從事遠洋貿易、染色業(紫色染料)、玻璃製造、木材與金屬貿易。

他們的殖民地，迦太基、烏提卡(Utica)、莫蒂亞(Motya)、塔羅斯(Tharros)、加德斯，於公元前9世紀至7世紀間建立。迦太基發展成大帝國，在布匿戰爭中與羅馬衝突，於公元前146年淪亡。

迦太基萬神殿受利比亞-布匿人離散社群影響，特別突顯巴力哈蒙與坦妮特，被視為腓尼基神祇體系在西地中海地區最具影響力的表現形式。

萬神殿、巴力、阿斯塔特、梅爾卡特、埃什蒙

巴力(Baal，字義為「主」)並非單一神祇，而是一種稱號：巴力沙明(Baal Shamim，天空)、巴力哈達德(Baal Hadad，天氣)、巴力哈蒙(Baal Hammon，迦太基)、巴力梅爾卡特(Baal Melqart，提爾)。阿斯塔特是最重要的女神，掌管愛情、豐饶與戰爭，在西頓與阿法卡(Aphaka)有專屬神廟。

梅爾卡特(原為Milk-Qart，「城市之王」)是提爾的守護神，與其相關的有春季復活儀式。西頓的埃什蒙(Eshmun)是醫神，他在博斯坦-埃謝(Bostan eš-Šēh)的聖所是重要的朝聖地。在迦太基，坦妮特作為「巴力之面容」與巴力哈蒙並列同等地位。

在西地中海地區，迦太基尤其塑造了腓尼基神祇體系的形象：利比亞-布匿人離散社群將巴力哈蒙與坦妮特置於崇拜核心。

坦妮特、巴力哈蒙與托費特

在迦太基，坦妮特(坦妮特-佩內-巴力，Tanit Pene Baal)成為至高女神。她的象徵，一個舉臂、三角形軀幹、圓形頭部的風格化女性形象，裝飾於石碑、鑲嵌畫與可佩戴的護身符上。

迦太基、莫蒂亞及其他布匿殖民地的托費特(Tophet)遺址，是嬰兒與幼童的墓地，其銘文證實了獻給坦妮特與巴力哈蒙的祭品。至於兒童獻祭(mlk)是否真正實行過，或這些石碑僅是紀念已故兒童，在宗教學界仍有爭議。

神話——烏加里特文獻為關鍵

腓尼基神話僅有片段流傳(比布魯斯的斐洛(Philo von Byblos)、優西比烏(Eusebius)引文)。關鍵資料來源是關係密切的烏加里特(Ugarit，拉斯珊拉Ras Schamra，公元前14世紀)，那裡發現的泥板記錄了巴力循環神話：巴力與海神雅姆(Yam)的戰鬥、與死神摩特(Mot)的戰鬥、他的死亡與復活。

這些敘事構成了希伯來聖經(其中巴力作為耶和華的對手出現)以及後來阿多尼斯(Adonis)神話的背景想像基礎。

護身物——眼睛、手掌與坦妮特符號

腓尼基人與迦太基人擅長精細的玻璃製作與金銀工藝，製作出種類繁多的護身符：眼形護身符(今日納扎爾之眼Nazar Boncuk的前身)、手形護身符(法蒂瑪之手Hamsa的前身)、坦妮特符號吊飾、聖甲蟲(受埃及影響)、貝斯神像(亦為埃及進口)、月牙形吊飾(lunulae)。腓尼基護身物的跨文化影響範圍極為廣泛，從西班牙延伸至美索不達米亞。

有關腓尼基眾神的常見問題

腓尼基神明有多少位？

從腓尼基-迦南文獻中已知約有30到40位有名有姓的神明，最完整的記載來自烏加里特文獻（Ugarit-Texte，西元前13世紀）及聖經中的記述。主要神明包括埃爾（El，父神）、巴力（Baal，雷霆之子）、亞舍拉（Aschera，母神）、亞斯塔特／亞納特（Astarte/Anat，愛與戰爭）、梅爾卡特（Melkart，城邦之王）、埃什蒙（Eshmun，醫療）、雅姆（Yamm，海洋混沌）、莫特（Mot，死亡）。

聖經中的巴力是誰？

在希伯來聖經中，巴力是耶和華的主要對手，以色列先知們不斷與對他的崇拜對抗。最著名的事件是迦密山上的對決（列王紀上18章），以利亞在此擊敗了450名巴力祭司。在新約中，別西卜（Beelzebub，巴力西卜）成為魔鬼的代稱。

腓尼基人是誰？

腓尼基人是東地中海地區（今黎巴嫩、敘利亞、以色列沿岸）的閂族航海民族，主要城邦有推羅（Tyros）、西頓（Sidon）、比布魯斯（Byblos）。他們建立了迦太基（位於今突尼西亞，西元前814年），該城後來崛起為地中海強權，直到西元前146年被羅馬摧毀。腓尼基人發明了腓尼基字母，成為希臘、拉丁、希伯來與阿拉伯字母的源頭。

托費特（Tophet）是什麼？

托費特（希伯來語意為「鼓」）是腓尼基-迦太基的聖所，兒童曾在此被獻祭，主要作為獻給巴力哈蒙（Baal Hammon）的莫勒克（Molk）儀式。來自迦太基、薩丁尼亞和西西里的考古發現顯示出數萬個嬰兒骨灰罈。這種做法在宗教學界仍有爭議，有人認為是嬰兒死亡率的反映，也有人認為確實存在真正的獻祭。希伯來聖經譴責這種做法（利未記18章21節），並將耶路撒冷的欣嫩谷稱為托費特。

過渡、布匿、新布匿、基督教

西元前146年後，布匿語言與宗教在羅馬的阿非利加（Africa）和西班牙（Hispania）行省中持續存在（銘文延續至西元5世紀）。羅馬時期北非對薩圖恩（Saturn）的崇拜是巴力哈蒙（Baal-Hammon）崇拜的延續。希波的奧古斯丁（Augustinus von Hippo，354年、430年），深受北非文化薰陶，仍親身接觸過布匿傳統。地中海地區的魔法傳統（詛咒板、愛情與傷害巫術）具有濃厚的布匿根源。

資料與研究現況

腓尼基原始文獻多為簡短銘文,重要者包括阿希拉姆石棺(比布魯斯出土)、皮爾吉金屬板(出土於伊特魯里亞,以三種語言書寫)、迦太基石碑等。重要現代研究著作有薩巴蒂諾·莫斯卡蒂(Sabatino Moscati)《The Phoenicians》、瑪麗亞·尤金妮亞·奧貝特(Maria Eugenia Aubet)《The Phoenicians and the West》,以及格倫·馬爾科(Glenn Markoe)的著作。宗教層面的研究可參見科琳·博內(Corinne Bonnet)與保羅·克塞拉(Paolo Xella)的相關論著。

各城邦與其專屬的城邦守護神

腓尼基宗教無法被描述為一個封閉統一的體系，因為腓尼基人從未形成一個統一國家。他們以黎凡特海岸上的獨立城邦組織而成，主要有比布魯斯（Byblos）、西頓（Sidon）、推羅（Tyros）與阿拉多斯（Arados）。每座城市都有自己的神明組合，其中往往以一位守護神與一位女神組成的神偶為首。

在最古老的城市比布魯斯，居於核心地位的是「比布魯斯女主」，希臘的觀察者將她等同於自己的愛神。在西頓，居首位的是醫療之神埃什蒙（Eshmun）與女神亞斯塔特（Astarte）；西頓附近的埃什蒙聖所是少數保存完好的腓尼基聖所建築之一。

推羅（Tyros）崇拜梅爾卡特（Melqart），這個名字字面意思是「城邦之王」，與王室有密切關聯。他的崇拜儀式包含每年一次紀念該神復生的節慶。

神明與城邦間的這種緊密聯繫，說明了為何腓尼基人在地中海的擴張同時也是一場宗教的傳播。殖民者將母城的崇拜儀式帶往各地。推羅的梅爾卡特由此成為迦太基的主神，其崇拜甚至遠傳至今日西班牙的加迪斯（Gades）。

宗教史學的研究，例如科琳·邦內（Corinne Bonnet）的著作，已顯示這些神明並非一成不變，而是會因應各地不同的環境而調整轉變。

文獻不足的困境與腓尼基文學的失落

對腓尼基宗教的重建工作存在一個根本性的問題。腓尼基人以莎草紙書寫，而這種材料在潮濕的沿海氣候下無法長久保存。因此，若當時真有豐富的宗教文獻，如今幾乎已全數散失。留存下來的，只有刻在耐久材料上的銘文，主要是奉獻銘文、墓誌銘文和建築銘文，刻於石材與金屬之上。

這些銘文格式固定、篇幅簡短。它們列出神名、獻祭者與緣由，卻幾乎不提供神話或教義方面的資訊。

最重要的較長文本，是西頓（Sidon）國王艾什穆納扎爾（Eschmunazar）的石棺，其銘文包含對盜墓者的詛咒，以及有關神廟奉獻的記載。而來自殖民地，尤其是迦太基（Karthago）的，則是數以千計的還願石碑，但這些同樣依循固定格式撰寫。

至於神話與神學方面，我們則必須依賴外部記載。其中最重要的是比布魯斯的菲隆（Philon von Byblos）所著的《腓尼基史》，此書僅以殘篇形式保存於教會作家優西比烏（Eusebius）的著作中。菲隆稱其材料來源於一位更早的作者桑克尼亞頓（Sanchuniathon）。

學界長期以來對這一傳承的可靠性存有爭議，尤其因為菲隆是在羅馬帝國時期寫作，並以希臘方式詮釋其材料。來自敘利亞北部烏加里特（Ugarit）的出土文物，作為一個相關但更古老、且並非嚴格意義上腓尼基城邦的資料來源，提供了寶貴的參照，但不能不加甄別地直接套用於腓尼基人身上。

托費特（Tophet）與兒童獻祭之爭

在腓尼基與布匿（punisch）宗教的諸多議題中，鮮少有像所謂的「托費特」（Tophet）聖地那樣充滿爭議。在迦太基與其他西腓尼基地區，考古學者發現了圍牆圈起的區域，內藏數以千計的骨灰罐，裡面裝有燒毀的幼兒與幼獸骨骸。骨灰罐上方立有奉獻石碑，大多獻給神祇巴力哈蒙（Baal Hammon）與提尼特（Tinnit）。

古代作家，如希臘史學家狄奧多羅斯（Diodor），曾記述迦太基人舉行儀式性兒童獻祭，語氣往往帶著憤慨。長期以來，這種說法被視為戰勝者對迦太基的敵意宣傳。

因此，部分學者將托費特解讀為早逝兒童的普通墓地。另一些學者則依據骨骸學研究與銘文格式，堅持將其解讀為獻祭之地，即在特殊困境中或為履行誓願而奉獻兒童的場所。

目前的研究現狀較為審慎且趨於折衷。多項證據顯示，托費特確實舉行過獻祭行為，但這種行為並不具備古代論戰所暗示的那種大規模、日常性的性質。其頻率、地區分佈以及具體的儀式流程，至今仍不明確。

這個例子清楚地說明，一個宗教的形象在多大程度上可能被其敵對者留下的資料所塑造，也說明評判一種其自身聲音已然失落的宗教實踐是何等困難。