Інуїти та Арктика, Седна, ангаккук та захисні предмети

Населення інуїтів, від Сибіру (юпіки) через Аляску, Канаду, Гренландію до Лабрадору, розвинуло релігійну традицію, в якій море, мисливські тварини та світ духів померлих визначають структуру життя.

Седна як владарка морських тварин, ангаккути (шамани) як ритуальні фахівці та носимі захисні предмети з кістки, каменю та моржевої кістки визначають релігійний інвентар цієї циркумполярної культури.

Седна, владарка морських тварин

Седна (також Нуліаюк, Таканнакапсалук, Арнапкапфаалук) є центральним божеством циркумполярної релігії інуїтів. У найвиразнішому міті вона – молода жінка, яку батько виштовхнув з човна; вона чіпляється за борт; він відрубує їй пальці; з них виникають тюлені, моржі та кити.

Вона опускається на морське дно й панує там як владарка над усіма мисливськими тваринами. Коли полювання не вдається, її волосся сплутане через порушення табу людьми, і шаман мусить спуститися до неї й розчесати їй волосся.

Сіла, торніти та пантеон духів

Сіла – всеохопний принцип дихання, погоди та свідомості, квазідеїстична величина без чіткої персоніфікації, порівнянна з китайським Дао або полінезійською Маною. Торніти (однина: Торнарссук) – могутні духи-помічники, часто з тваринним або напівтваринним виглядом.

Туніти – це міфічні предки-велетні, які населяли землю до сучасних інуїтів. Померлі продовжують існувати у двох небесах та в підземному світі: небо призначене для тих, хто загинув героїчно, підземний світ – для тих, хто помер природною смертю.

Ангаккук, шаман

Ангаккук (множина: ангаккути) – релігійний фахівець інуїтів. Його ініціація охоплює пошук духів у тундрі, зустріч з помічниками, набуття “внутрішньої сили” (Кауманек). Він виконує функції цілителя, передвісника погоди, посередника між світом духів.

Трансові подорожі здійснюються нерідко в супроводі тварин: білого ведмедя, вовка, орла. Барабан (Кілаут) – його центральний інструмент, часто виготовлений просто з плавника та шкіри тюленя. У традиції засвідчені також жінки-шаманки.

Захисні предмети, тупілаки, амулети з кістки та кістки

Тупілаки спочатку є конструктами-духами, анімованими істотами, яких шаман посилав у нападальній або захисній дії. У східногренландській традиції їх зображували також у вигляді різьблених фігурок з моржевої кістки, кісток кита або рогів карібу.

Сьогодні різьблення тупілаків як сувеніри поширені на міжнародному рівні й несуть релігійно-традиційне підґрунтя. Окрім них існують носимі амулети з зубів тварин, кістки та каменю, часто із вбудованими символічними тваринами (ведмідь, кит).

Інукшук та маркування місцевості

Інукшуки (множина: інуксуїт) – антропоморфні кам’яні споруди, що слугують у арктичному ландшафті орієнтирами: позначають шляхи, коридори міграції карібу, місця рибальства та сховища. Етимологічно – “у формі людини”. Самі по собі вони не є богами, але є частиною релігійно-практичного зв’язку з землею. Інукшук нині є символом Нунавуту та символом Олімпійських ігор 2010 року у Ванкувері.

Система табу та мисливські обряди

Релігія інуїтів має виражену структуру табу: певних тварин не можна їсти разом, на жінок під час менструації та після пологів поширюються обмеження, сухопутне та морське полювання ритуально розмежовуються. Порушення призводить до порушення Сіли та гніву Седни.

Святкування після вдалого полювання (особливо кита та білого ведмедя) – велике ритуальне дійство з барабаном, співами та спільною трапезою. Рештки тварин, насамперед міхури та щелепи, повертаються до моря, аби тварина могла народитися знову.

Христианізація та ревіталізація

З XVIII століття (Гренландія, данська місія) і в XIX-XX столітті (Канада, Аляска) інуїти були переважно охрещені (лютерани в Гренландії, англікани та римо-католики в Канаді, православні в Аляски). Шаманізм подекуди придушувався силою.

Сьогодні відбувається культурно-релігійна ревіталізація з власною традицією горлового співу, ренесансом ювелірного мистецтва та різьблення. Важливі релігієзнавчі праці: Knud Rasmussen Across Arctic America, Daniel Merkur Becoming Half Hidden, Ann Fienup-Riordan.

Регіональна різноманітність від Гренландії до Аляски

Інуїти населяють величезний малозаселений простір, що простягається від Східної Гренландії через канадську Арктику до Аляски та Берингової протоки. На цьому просторі існує споріднена мовна родина та схожий спосіб життя, але немає єдиної релігії.

Регіональні традиції гренландських інуїтів, канадських груп, таких як іглулік або нецілік, а також алясійських юпіків та інупіатів суттєво різняться за іменами богів, обрядами та оповідями.

Старіша література часто використовувала термін “ескімоси”, який сьогодні в Канаді та Гренландії вважається принизливим і замінений словом “інуїти”, тоді як на Аляску частково й надалі вживаються власні назви юпіки та інупіати. Це термінологічне питання є не лише мовним, а стосується самоусвідомлення спільнот.

Попри різноманітність можна виокремити поширені спільні риси. Серед них – уявлення про те, що тварини та сили природи мають власну внутрішню сторону, є своєрідними особами, до яких слід ставитися з повагою. До них належить значення заборон і приписів, що регулюють ставлення до полювання, народження та смерті.

А також постать людини, здатної спілкуватися з духами, яку в гренландському просторі називають angakkoq. Проте те, як конкретно виявлялися ці елементи, необхідно розрізняти від регіону до регіону.

Світогляд: душі, тварини та рівновага полювання

У центрі релігійних уявлень інуїтів стоять відносини між людьми та тваринами, від яких залежить виживання в Арктиці. Поширеним було переконання, що тварини добровільно віддаються мисливцям за умови шанобливого ставлення.

З цього переконання виникала щільна мережа приписів. Певні дії не можна було поєднувати, наприклад обробку сухопутних і морських тварин, а кістки та рештки слід було обробляти у встановлений спосіб.

Якщо ці правила порушувалися, вважалося, що тварини йдуть і загрожує голод. У багатьох регіонах, особливо в центральному канадському просторі, обов’язком владарки морських тварин було стежити за тюленями та китами.

Ця постать, здебільшого звана Седна, хоч і під різними іменами, жила на морському дні. Коли люди порушували правила, провини заплутувалися в її волоссі, і тварини не приходили. Тоді angakkoq мав у духовній подорожі спуститися до неї, упорядкувати її волосся та примиритися з нею.

Сама людина нерідко вважалася складеною з кількох частин душі, зокрема частки життя та частки імені. Ім’я померлого часто давали новонародженій дитині, яка тим самим набувала зв’язку з померлою людиною.

Ці уявлення регіонально варіюються, проте незмінно відображають світогляд, у якому людина, тварина та світ духів не розділені, а поєднані в постійно вразливій рівновазі.

Усна традиція та записи Тулейських експедицій

Релігія інуїтів була усною. Знання жило в оповідях, піснях, заклинальних формулах та в практичних настановах старійшин. Власного письма не існувало; у Гренландії писемна форма мови з’явилася лише з данською місією у XVIII столітті, у Канаді – пізніше у формі складового письма.

Найважливіший систематичний запис традиційних уявлень походить з п’ятої Тулейської експедиції 1921-1924 років під керівництвом Кнуда Расмуссена.

Расмуссен, який виріс у Гренландії та добре знав мову, подорожував канадською Арктикою та записував оповіді, пісні та висловлювання окремих angakkut, зокрема широко цитованого Ауа.

Його томи досі є центральним джерелом, проте їх слід читати критично, оскільки на той час місія та суспільні зміни вже суттєво змінили старі традиції. Расмуссен нерідко документував релігію в перехідний період.

Старіші джерела – це донесення данських місіонерів у Гренландії, як-от Ганс Егеде, а також записи китобоїв та мандрівників-дослідників. Вони часто фрагментарні й позначені місіонерським або цікавим сторонньому погляду.

Для алясійських юпіків та інупіатів існують власні, пізніші етнографічні збірки. Сучасна наука надає великого значення залученню знань, що зберігаються в самих спільнотах, і утримується від ставлення до колоніальних джерел як до нейтральних свідчень.

Христианізація та сучасна ситуація

Христианізація інуїтів відбувалася по-різному залежно від регіону, але скрізь була глибокою. У Гренландії данська місія розпочалася у XVIII столітті, у канадській Арктиці англіканські та католицькі місіонери з’явилися переважно у XIX та на початку XX століття, на Аляску діяли православна та пізніше протестантські місії.

На angakkut у багатьох місцях чинився тиск, аби вони припинили свою практику, а давні обряди набули ганебної репутації або були заборонені.

Наслідком стало фактичне припинення публічного здійснення традиційної релігії. Сьогодні більшість інуїтів є християнами різних конфесій.

Водночас елементи давнього світогляду збереглися: в оповідях, в уявленнях про ставлення до тварин та у практиці найменування. У деяких спільнотах уявлення про духів та заборони навколо полювання продовжували жити навіть під християнською поверхнею.

З кінця XX століття зростає інтерес до власної культурної традиції. Організації інуїтів, школи та дослідники з самих спільнот збирають оповіді, документують мови та передають традиційні знання, нерідко під назвою Inuit Qaujimajatuqangit, що позначає успадковані знання інуїтів.

Це менше релігійне відродження у вузькому сенсі, ніж культурне самоствердження. Тому серйозна характеристика сучасного стану описує його як переважно християнський, з тривалими давнішими уявленнями та свідомим плеканням культурної спадщини, і уникає образу досі незмінно практикованої давньої релігії.

Істоти цієї традиції (10)

Anguta – батько Седни та охоронець підземного світу

→ До істоти

Igaluk – бог місяця традиції інуїтів

→ До істоти

Малина – богиня сонця інуїтів

→ До істоти

Nanook – Господар білих ведмедів у традиції інуїтів

→ До істоти

Пінга – Господиня наземних тварин і охоронниця породіль

→ До істоти

Qailertetang – супутниця погоди та охоронниця тварин

→ До істоти

Седна – Морська владарка інуїтів

→ До істоти

Sila – світовий подих і владика погоди інуїтів

→ До істоти

Tornarssuk – великий дух-охоронець інуїтських шаманів

→ До істоти

Тупілак – штучно створений дух помсти ґренландських інуїтів

→ До істоти

Споріднені ключові поняття: Inuit Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.

Захисні предмети в цій культурній традиції

Арктична традиція інуїтів знає різьблені фігурки тупілаків з моржевої кістки або кісток кита, носимі амулети з зубів тварин і каменю, а також інуксуїти як маркери місцевості; кожна родина має власні захисні предмети з особистою історією.

iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою, у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.