Gede, Vodou'da Ölümün Loa Ailesi
Gede (Ghede veya Guédé olarak da bilinir), Haiti Vodosu’nda tek bir Loa değil, ölüm, cinsellik, yaşam sevinci ve şifa ile ilişkilendirilen eksiksiz bir ruhlar ailesidir.
Bu ailenin başında, mezarlığın efendileri sayılan Baron Samedi, Baron La Croix ve Baron Cimetière ile ölülerin hanımefendisi Maman Brigitte yer almaktadır. Gede, Haiti geleneğinin en popüler ve en ikircikli Loa’larıdır; hem haşyet uyandıran hem de grotesk bir nitelik taşırlar ve Haiti panteonunun en güçlü biçimde kreolleşmiş ruhları arasında sayılırlar. Ölümün Loa ailesi olarak Gede, ölülerin dünyasını yaşayanların kaygılarıyla birleştirir.
İçindekiler
Nitelik ve İşlev
Gede, yaşayanların ve ölülerin dünyaları arasındaki sınırda durur. Öte dünyayı bilirler çünkü orada ikamet ederler; bu dünyayı bilirler çünkü düzenli olarak yaşayanlara geri dönerler.
Bu çifte konum onları şifacı, arabulucu ve geçmiş ile gelecekteki kaderlerin koruyucusu kılar. Aynı zamanda cinsellik, bereket ve çocuk koruma işlevine sahip Loa’lardır; bu durum, yaşamın başlangıcının ve sonunun bekçileri olarak konumlarından kaynaklanmaktadır.
Maya Deren, “Divine Horsemen” (1953) adlı eserinde Gede’nin çelişkili doğasını şöyle betimlemiştir: Ölümün ruhlarıdırlar, ancak bu geleneğin diğer ruhlarına kıyasla gürültülü, kirli ve yaşamı olumlayanlar olarak öne çıkarlar.
Gede bir mümin-atı (cheval) bindiğinde çoğunlukla sert bir cinsel ve skatoljik dil tezahür eder; bu dil kaba bir mizahla ve olağanüstü şifa gücüyle birleşir. Deren’e göre mezarlık ile yaşam sevincinin bu birlikteliği, ölüm ile yaşamın ayrılamaz olduğuna dair teolojik bir ifadedir.
Baron Ailesi
Gede ailesinin başında, mezarlık egemenliğinin birer boyutunu temsil eden “Baron” tezahürleri yer alır. Baron Samedi (“Cumartesi Baronu”) en tanınmışıdır; siyah frak, siyah silindir şapka, siyah güneş gözlüğü (çoğunlukla bir camı eksik) ve baston taşır.
Ölüleri ölüler ülkesine götüren bekçi ve ölmekte olanları hayata geri döndürebilen şifacı olarak kabul edilir.
Baron La Croix (“Haç Baronu”), dirilişin ve geçişin boyutudur; yaşam ile ölüm arasındaki nihai eşiği simgeler. Baron Cimetière (“Mezarlık Baronu”) ise somut defin alanının bekçisidir.
Bu üç Baron tezahürü birlikte yüceltilir ve birbirinde eriyip gitmeksizin pek çok niteliği paylaşır. Karen McCarthy Brown, “Mama Lola” adlı eserinde ayrımları ve bağlantıları uygulayan bir rahibenin bakış açısından ayrıntılı biçimde aktarmıştır.
Maman Brigitte
Maman Brigitte, ölülerin hanımefendisi ve Baron Samedi’nin eşi olarak Gede ailesinin en önemli kadın tezahürüdür. Mezarlık, kadınların korunması ve şifa ritüelleriyle ilişkilendirilir.
İkonografik biçimi onu kızıl saçlı bir kadın olarak gösterir; bu özellik araştırmalarda olası bir İskoç-Kelt substrat bağlantısına işaret eden bir unsur olarak yorumlanmış olmakla birlikte spekülatif kalmaktadır. Leslie Desmangles dahil bazı araştırmacılar, söz konusu figürde İrlanda’nın Azize Brigid’i ile bir bağlantı görmekte; bu kültün Fransız Katolik misyonerler aracılığıyla Karayipler’e ulaşmış olabileceğini öne sürmektedir.
Maman Brigitte özellikle çocuklarının korunmasını, jinekolojik şikayetler için iyileşmeyi ya da aile krizlerinde yardım dileyerek ona başvuran kadınlar tarafından yüceltilmektedir.
Çağrısı, geleneksel olarak onun için ayrılan ilgili mezarlıktaki ilk kadın mezarında gerçekleştirilir. Bu uygulama Haiti’de yaygın biçimde sürmekte olup Joan Dayan, ailenin cinsiyet düzenine ilişkin çalışmalarında bu pratiği kadın dinî gücünün bir örneği olarak incelemiştir.
Batı Afrika Kökleri ve Kreolleşme
Gede ailesinin kökleri birçok Batı Afrika geleneğine uzanmakla birlikte güçlü biçimde kreolleşmiştir. Önemli öncüller arasında Fon’ların (Vodun) ata kültü ve maskeli dansçıların atalar olarak somutlaştığı Yoruba’nın Egungun geleneği yer almaktadır. Gede’nin kolektif biçimde beliren bağımsız bir ruhlar ailesi olarak tasarımı da büyük olasılıkla Fon geleneğinden gelmektedir.
Alfred Métraux, Haiti’deki Gede’nin özgül biçiminin doğrudan Afrika örneklerinden türetilemeyen güçlü kreol özellikler taşıdığına dikkat çekmiştir.
Mezarlık, cinsellik ve burlesk öğelerin bu yoğunlukta bir arada bulunması yalnızca Haiti geleneğinde belgelenmiş olup köleleştirilmiş halkın kölelik döneminde kitlesel ölüm deneyimine verdiği bir yanıt olarak değerlendirilmektedir. Joan Dayan bu tezi geliştirerek Gede’nin kölelik tarihinin kolektif bir işlenmesini nasıl gerçekleştirdiğini göstermiştir.
Semboller ve Nitelikler
Gede’nin başlıca sembolleri haç (çoğunlukla mezarlık haçı), kafatası, siyah güneş gözlüğü, siyah silindir şapka, frak ve bastondur. Siyah ile mor temel renklerdir. Ritüel zemin çizimleri olan “vèvè”ler genellikle bir haç, bir tabut ya da kemiklerle birlikte bir kafatası gösterir.
Tercih edilen adaklar acı biber eklenen sert rom, tütün, yer fıstığı, kahve ve acı şekerlemelerdir. Özellikle 21 farklı baharat katılan yüksek alkollü Karayip romu olan “kleren” başlı başına bir özellik taşır.
Bu karışım geleneksel olarak Gede’nin çağrısında içilir ve ritüel pratiğinin belirleyici bir özelliği sayılır. Az miktarda tutuşturulmuş romun yakılması ve yutulması da tezahürlerinin bir parçasıdır.
Bayram Günü ve Mezarlık Ritüeli
Gede’nin en önemli bayramı, Katolik Azizler Günü ve Ölüler Günü şenlikleriyle (1 ve 2 Kasım) çakışan “Fèt Gede”dir. Bu günlerde cemaatler mezarlıklarda, özellikle Port-au-Prince’in ana mezarlığında bir araya gelir.
Mezarları temizler, mum yakar, yiyecek sunar ve davul eşliğinde dans ederler. Atmosfer karnaval öğeleri ve müstehcen türkülerle hem törensel hem de coşkulu bir nitelik taşır.
Elizabeth McAlister, “Rara!” (2002) adlı eserinde Fèt Gede’yi ayrıntılı biçimde belgelemiş ve Haiti bellek kültüründe üstlendiği önemli işlevi ortaya koymuştur.
Fèt Gede yalnızca dinî bir şenlik değil, aynı zamanda ölülere, özellikle köleliğin ve siyasi şiddetin kurbanlarına yönelik kolektif bir anma jestidirler. 1980’li ve 1990’lı yıllarda şenlik giderek daha siyasi bir boyut kazanmış ve demokrasi hareketiyle ilişkilendirilmiştir.
Şifa İşlevi
Ölümle olan bağlarına karşın Gede, Haiti geleneği panteonunun en önemli şifacılarıdır. Bir insan ölümün eşiğinde olduğunda Baron Samedi onu hayata geri döndürmesi için çağrılır.
Bu şifa işlevi, onun mezarlığın efendisi konumundan kaynaklanmaktadır: Yalnızca o, ölmekte olan birinin içeri alınıp alınmayacağına ya da geri gönderilip gönderilmeyeceğine karar verebilir. Bu geleneğe ait pek çok anlatıda ölmekte olan biri Baron Samedi’nin müdahalesiyle hayata döner.
Karen McCarthy Brown, “Mama Lola” adlı eserinde takipçilerin ağır hasta aile üyelerinin kurtarılması için Baron Samedi’ye yöneldiği birden fazla vakayı belgelemiştir.
Bu şifa işlevi aynı zamanda yargı ve anlaşmazlık çözümü bağlamında da önem taşımaktadır: Gede, karmaşık davalarda son sözü söyleyen rüşvet kabul etmez yargıçlar olarak kabul edilir. Bu hukuki boyut onları Batı Afrika’nın ata yargıçlığı geleneğiyle ilişkilendirir.
Senkretik Özdeşleştirme
Katolik-Vodou senkretik sisteminde çeşitli Baron tezahürleri farklı Katolik azizlerle özdeşleştirilmektedir. Baron Samedi çoğunlukla Aziz Martin de Porres ya da siyah bir Meryem tasvirle; Baron La Croix Aziz Gerard Majella ile; Baron Cimetière ise Aziz Expeditus ile ilişkilendirilir.
Maman Brigitte Azize Maria Magdalena ya da Azize Brigid ile özdeşleştirilir. Bu bağlantılar bölgeden bölgeye farklılık gösterir ve yerel ikonografik gelenekleri izler.
Leslie Desmangles, bu senkretik bağlantıların bir karıştırma olarak değil, bilinçli bir çeviri edimi olarak anlaşılması gerektiğine dikkat çekmiştir. Bu geleneği uygulayan pratisyenler Baron Samedi’nin Aziz Gerard ile özdeş olmadığını son derece iyi bilirler; Katolik görüntüleri, teolojik içeriklerini benimsemeksizin görsel dayanak noktaları olarak kullanırlar.
Bu “çifte dindarlık”, Küba’da, Brezilya’da ve ABD’nin güney eyaletlerinde de benzer biçimlerde görülen Karayip dindarlığına özgü bir formdur.
Araştırma ve Kültürel Önem
Gede araştırması, daha kapsamlı Haiti geleneği araştırmasının bir parçasını oluşturmakta ve Maya Deren, Alfred Métraux ile Karen McCarthy Brown’un klasik çalışmalarına dayanmaktadır.
Joan Dayan, Elizabeth McAlister, Leslie Desmangles ve Claudine Michel, son on yıllarda Gede kültünün kültürel, siyasi ve toplumsal cinsiyet boyutunu göz önünde bulunduran daha ayrıntılı çalışmalar ortaya koymuştur. Gede, bugün Haiti geleneğinin teolojik açıdan en karmaşık Loa ailesi olarak kabul edilmektedir; bu nitelik, görünürde çelişkili işlevleri tek bünyede barındırmalarından kaynaklanmaktadır.
Popüler kültürde Baron Samedi figürü bu geleneğin açık ara en tanınan tezahürüdür. James Bond filmlerinde (özellikle “Live and Let Die”da), Disney animasyonu “The Princess and the Frog”da ve pek çok roman ile şarkıda yer almaktadır.
Bu popüler kültür sahiplenmeleri Baron Samedi’nin kamuoyu algısını derinden biçimlendirmiş, çoğunlukla dinî özün pahasına olmuştur. Patrick Bellegarde-Smith ve Laennec Hurbon’un Haiti araştırmaları, egzotikleştirici temsil ile dinî gelenek arasında ayrım yapılması gerektiğini defalarca vurgulamıştır.
Rada ve Petwo Arasındaki Konum
Gede ailesi, Haiti geleneğinde ne Rada ne de Petwo ailesine kesin biçimde atfedilemediği için özel bir konuma sahiptir. Çoğu Hounfor’da kendine özgü davul ritimleriyle (“banda” ve “gede”), özgün şarkılar ve dans biçimleriyle birlikte bağımsız bir “millet” (“nasyon”) olarak ele alınırlar.
Bu geleneğin ritüel bir gecesinin liturjik akışında Gede genellikle Rada ve Petwo ritlerinden sonra, en sona görünür; bu durum geçiş varlıkları olarak işlevlerini pekiştirmektedir. Töreni, tıpkı yaşamın kendisini sonlandırdıkları gibi kapatırlar.
Donald Cosentino, “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995) adlı eserinde ve “Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics” başlıklı makalesinde Gede ikonografisine ilişkin ayrıntılı bir çözümleme sunmuştur.
“The Faces of the Gods” adlı derleme eserinde Leslie Desmangles, Gede’nin birden fazla Afrika substrattan nasıl oluştuğunu açıklamaktadır: Fon’ların ölüler ailesi, Yoruba’nın Egungun ataları ve Kongo gruplarının Bakulu ata tasarımları. Bu karışım, Haiti’ye özgü Gede ailesinin temelini oluşturur ve teolojik çok katmanlılığını açıklar.
Duvalierler Döneminde Baron Samedi'nin Araçsallaştırılması
Gede tarihinin siyasi açıdan yüklü bir bölümü, Haiti diktatörü François “Papa Doc” Duvalier’in (1957-1971 yılları arasında cumhurbaşkanı) Baron Samedi’yi araçsallaştırmasıdır. Duvalier, Loa’nın ikonografik işaretleriyle kamuoyu önünde sahneye çıkıyordu: siyah takım elbise, siyah silindir şapka, bir camı eksik siyah güneş gözlüğü ve nazal bir konuşma biçimi.
Bu öz-sunum onu mezarlığın efendisinin somutlaşması ve dolayısıyla dokunulmaz biri olarak göstermeye yönelikti. Halk dininin ölüm korkusunu ve ölülerin ruhlarına duyulan çekinciyi terör rejimini pekiştirmek için kullanıyordu.
Laennec Hurbon, “Culture et dictature en Haïti” (Paris 1979) adlı eserinde ve sonraki çalışmalarında bu sahiplenmenin din-siyaset mekanizmasını çözümlemiştir. Söz konusu sahiplenme Haiti geleneğinin özgün ritüel pratiği anlamında bir sahneleme değil, dinî sembolizmin laik bir araçsallaştırmasıydı. Bu gelenek cemaati bölünmüş tepkiler gösterdi: Bazı Houngans rejime dahil edilirken diğerleri mesafe koydu.
Patrick Bellegarde-Smith, “Haiti: The Breached Citadel” (Boulder 1990) adlı eserinde bu olayın Vodou’nun uluslararası algısını bugün hâlâ nasıl sarstığını ve araştırmayı zor bir savunuculuk konumuna nasıl ittiğini ortaya koymuştur: Gede’nin dinî özü, Duvalierler dönemindeki siyasi karikatüre karşı tutarlı biçimde ayrıştırılmalıdır.
Bireysel Gede Loa'ları ve Adları
Gede ailesi homojen bir topluluk değil, her biri bir karakter ve toplumsal işlevi temsil eden çok sayıda bireysel üyeden oluşan bir meclistir.
Daha iyi bilinen Gede arasında Gede Nibo (genç ölülerin bekçisi), Gede Doubye (tıbbi işlevle), Gede Plumaj (tiyatrocuların ve söz ustalarının koruyucusu), Gede Linto (çoğunlukla çocuk-Loa olarak betimlenir), Gede Loraj (gökgürültüsüyle bağlantılı), Gede Souffrant (haksız yere ölenlerin temsilcisi) ve Gede Zarenyen (örümcek çağrışımıyla) sayılabilir.
Kesin liste Hounfor’dan Hounfor’a farklılık gösterir ve etnografik literatürde değişik biçimlerde aktarılmaktadır.
Donald Cosentino, “Sacred Arts of Haitian Vodou” adlı derleme eserinde yirmiden fazla Gede tezahürüne ait ikonografik bir genel bakış sunmuştur. Karen McCarthy Brown, “Mama Lola”da rahibenin birden fazla bireysel Gede Loa ile olan kişisel bağını betimlemiş; bunlar arasında Gede aile üyesi olarak yeniden yüceltilen vefat etmiş bir ağabey de yer almaktadır.
Vefat etmiş aile üyelerinin bu şekilde bireyselleştirilmesi Gede kültünün tipik bir unsurudur: Ölü, belirli bir sürenin (çoğunlukla bir yıl ve bir günün) ardından Gede ailesine katılır ve orada kişiliğini sürdüren bir ad alır. Bu süreç, Batı Afrika ata mantığına uymakta ve Haiti yas çalışmasını özünde biçimlendirmektedir.
Kaynaklar ve Literatür
İkincil Literatür:
- Alfred Métraux, “Le vaudou haïtien” (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, “Mama Lola” (Berkeley 1991), özellikle Maman Brigitte ve Gede’nin şifa işlevine ayrılan bölümler.
- Donald Cosentino (ed.), “Sacred Arts of Haitian Vodou” (Los Angeles 1995), Bawon Samdi ve Gede ikonografisine ilişkin makalelerle birlikte.
- Elizabeth McAlister, “Rara! Vodou, Power, and Performance” (Berkeley 2002), özellikle Fèt Gede bölümü.
- Laennec Hurbon, “Culture et dictature en Haïti” (Paris 1979) ve “Le barbare imaginaire” (Paris 1988).
- Patrick Bellegarde-Smith ve Claudine Michel, “Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality” (Bloomington 2006).
- Patrick Bellegarde-Smith, “Haiti: The Breached Citadel” (Boulder 1990).
Batı Afrika öncülleri için: Melville J. Herskovits, “Dahomey” (New York 1938); Suzanne Preston Blier, “African Vodun” (Chicago 1995); Robert Farris Thompson, “Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy” (New York 1983), Gede geleneğinin Kongo substratlarına ayrılan bölümlerle.
Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri Literaturverzeichnis.
