ยมะ พระพุทธศาสนา เทพแห่งประเพณีพุทธ

ยมะในพระพุทธศาสนาคือเทพแห่งประเพณีพุทธ

เทพแห่งความตายและผู้พิพากษาวิญญาณหลังการสิ้นชีวิต

ยมะทำหน้าที่ในพระพุทธศาสนาในฐานะผู้พิพากษาแห่งกรรมและผู้ปกครองแดนนรก

ยมะ พระพุทธศาสนา

สรุปโดยย่อ: ยมะในพระพุทธศาสนา

ประเภท: เทพหลักในพระพุทธศาสนา (มหายาน วัชรยาน) ผู้พิพากษาแห่งความตายและผู้พิทักษ์ธรรม
วิหารเทพ: พระพุทธศาสนา (ทุกนิกาย) รับสืบทอดมาจากยมะในศาสนาฮินดู
หน้าที่: ผู้พิพากษาแห่งความตาย ผู้พิทักษ์กฎแห่งกรรม และในประเพณีทิเบตคือ wrathful deity
คุณลักษณะหลัก: คัมภีร์แห่งความตาย กระจกกรรม ดาบ (Khadga) บ่วงบาศ (Pasha) ควายดำ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วัดเกลุกในทิเบต (การเต้นรำจาม) ญี่ปุ่น (เอ็นมะโอ) เวียดนาม (ยมราช)
รูปแบบต่าง ๆ: ยมะธรรมราชา (ทิเบต) เอ็นมะโอ (ญี่ปุ่น) ยอมรา (เกาหลี) หยานหลัว (จีน)

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

ยมะถูกถ่ายทอดพร้อมกับพระพุทธศาสนาจากอินเดียไปยังทุกประเทศที่นับถือพุทธ (ต้นกำเนิดในยุคพระเวท ในฤคเวท ราว 1200 ปีก่อนคริสตกาล) ในประเพณีบาลี (เถรวาท) พระองค์ทำหน้าที่เป็นผู้พิจารณาหลักในศาลแห่งความตาย

ในมหายานมีคัมภีร์สูตรเฉพาะ (เช่น เทวธรรมสูตร) ในทิเบตตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8 พระองค์ปรากฏในนามว่า ยมะธรรมราชา เป็นศูนย์กลางของวิหารเทพ wrathful deity ในประเพณีวัชรยาน ยุครุ่งเรืองหลัก: ในวัดเกลุกทิเบตสืบมาจนปัจจุบัน พร้อมการแสดงการเต้นรำจามอันยิ่งใหญ่

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วัดเกลุกในทิเบต (เดรปุง เซรา กานเดน ทาชิลฮุนโป พร้อมการเต้นรำจามของยมะธรรมราชา) ญี่ปุ่นในนามเอ็นมะโอ (ในวัดแห่งความตายทุกแห่ง) เวียดนามในนามเดี้ยมเวือง ในประเทศเถรวาท (ไทย พม่า ศรีลังกา) ในฐานะอำนาจเบื้องหลังทางจักรวาลวิทยา ในจีนในนาม หยานหลัว (หน้าต่างแยก)

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: เทวธรรมสูตร (บาลี) ยมะสูตร (จีน) บาร์โด ทอดโดล ของทิเบต (“ตำราแห่งความตายของทิเบต” แหล่งข้อมูลคลาสสิกของเทววิทยายมะธรรมราชา) ตำราตันตระว่าด้วยการปฏิบัติสาธนะยมะธรรมราชา เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

ยมะในพระพุทธศาสนามักถูกวาดในรูปหัวควาย มีเขาขนาดใหญ่ ใบหน้าน่าสะพรึงกลัว ผิวดำหรือน้ำเงินเข้ม บางครั้งมีสองหรือสี่กร ทรงถือ ดมารุ (ไม้กระดูกแห่งความตาย) และบ่วงบาศจากเส้นวิญญาณ

รายรอบพระองค์มีปีศาจและยักษาร่ายรำ ไฟล้อมรอบ โลหิตหยดจากปาก ในงานศิลปะทิเบตพระองค์มักประทับอยู่ในถ้ำหรือในพระราชวังในนรก

ลักษณะสำคัญ

ยมะในคำสอนพุทธไม่ใช่การลงโทษ หากแต่เป็นกระจกสะท้อน ผู้พิพากษายมะทำงานโดยอัตโนมัติ: การกระทำทุกอย่าง (กรรม) จะนำมาซึ่งผลที่ตามมา ในการปฏิบัติตันตระยมะไม่ได้รับการวิงวอนขอความเมตตา หากแต่ถูกจินตภาพว่าเป็นครูแห่งความไม่เที่ยง

พิธีกรรมแห่งความตายในพระพุทธศาสนาทิเบตกล่าวถึงยมะโดยตรง ด้วยการขอให้พระองค์เปิดเส้นทางบาร์โดที่เป็นมงคลแก่วิญญาณ ผู้ปฏิบัติเรียนรู้ที่จะพบยมะโดยไม่มีความกลัว

ประวัติโดยย่อ: ยมะในพระพุทธศาสนา

แง่มุมสำคัญของยมะ (พระพุทธศาสนา) โดยสรุป ส่วนต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การเคารพบูชา สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรม

ต้นกำเนิดของยมะในพระพุทธศาสนา

ยมะในพระพุทธศาสนารับสืบทอดมาจากยมะในศาสนาฮินดู (ผู้ตายคนแรกในยุคพระเวท) โดยคงหน้าที่ผู้พิพากษาแห่งความตาย แต่ได้รับการตีความใหม่ตามหลักพุทธ: ไม่ใช่ผู้พิพากษาตามอำเภอใจ หากแต่เป็นตัวกลางสะท้อนกรรม

ในระบบบาร์โด-ทอดโดลของทิเบต พระองค์ปรากฏแก่ผู้ล่วงลับในสภาวะบาร์โดระหว่างความตายและการเกิดใหม่ กระจกของพระองค์แสดงกรรมของผู้ตายแก่ตนเองโดยที่ยมะมิได้ตัดสินเอง การลงโทษเกิดจากปฏิกิริยากรรมของตนเอง ในรูปแบบ wrathful ในนาม ยมะธรรมราชา: ผู้พิทักษ์ธรรมจากภัยคุกคามทั้งปวง

กลุ่มเป้าหมายของยมะในพระพุทธศาสนา

ผู้พิพากษาแห่งความตายในสภาวะบาร์โด ผู้พิทักษ์กฎแห่งกรรม ในประเพณีวัชรยานตันตระเป็นยิดัมผู้คุ้มครอง (เทพเจ้าแห่งการทำสมาธิ) ต่อภัยคุกคามภายในและภายนอกทั้งปวง โดยเฉพาะความกลัวต่อความตาย ผู้คุ้มครองการปฏิบัติแห่งการพิจารณา (การมองเห็นการกระทำของตนเองอย่างซื่อตรง) ในการเต้นรำจามของทิเบตเป็นการระลึกตามพิธีกรรมถึงความไม่เที่ยงของชีวิต

ลักษณะปรากฏของยมะในพระพุทธศาสนา

ในประเพณีเอเชียส่วนใหญ่ปรากฏในรูปมนุษย์เป็นข้าราชการเคร่งขรึมถือคัมภีร์แห่งความตายและปากกา ในประเพณีวัชรยานทิเบตปรากฏในนาม ยมะธรรมราชา: รูปลักษณ์ wrathful สีน้ำเงินเข้มหรือดำพร้อมหัวควาย สามตา เปลวเพลิงล้อมรอบพระเศียร และรัศมีเพลิง

ประดับด้วยกระดูก นุ่งหนังเสือ ในพระหัตถ์ถือกะโหลกศีรษะ (กปาล) คัตวางคะ (คทากะโหลก) บ่วงบาศ (ปาศะ) และดาบ ทรงขี่ควายดำที่เหยียบมนุษย์ลงดิน มีพระขนิษฐายมีตามเสด็จ

อิทธิพลของยมะในพระพุทธศาสนา

ขอบเขตอิทธิพล: ยมะในบาร์โด-ทอดโดลทิเบตปรากฏในสภาวะบาร์โดและผู้臨ตายได้รับการเตรียมพร้อมสำหรับการพบพระองค์ ในการเต้นรำจามทิเบตเป็นการเผชิญหน้าตามพิธีกรรมกับผู้พิพากษาแห่งความตาย (ด้วยหน้ากากอันน่าตื่นตา) ในการปฏิบัติตันตระใช้สมาธิภาวนาในฐานะยิดัมผู้คุ้มครอง ในพิธีกรรมแห่งความตายเถรวาทและมหายานในฐานะตัวกลางเบื้องหลังแห่งกรรม ในญี่ปุ่นในนามเอ็นมะโอเป็นศูนย์กลางของสุสานพุทธทุกแห่ง

สัญลักษณ์และอาวุธของยมะในพระพุทธศาสนา

คัมภีร์แห่งความตาย กระจกกรรม (กรรมทรรปณะ) ดาบ (Khadga) บ่วงบาศ (Pasha) ควายดำ (พาหนะ) คัตวางคะ (คทากะโหลก) กปาล (ถ้วยกะโหลก) หัวควาย (ในรูปแบบ wrathful ของทิเบต) ดวงตาที่สาม เปลวเพลิงล้อมพระเศียร พืชศักดิ์สิทธิ์: ไม่มีโดยเฉพาะ ทิศศักดิ์สิทธิ์: ทิศใต้ (ในประเพณีอินเดีย)

ความเชื่อมโยงของยมะในพระพุทธศาสนากับวัฒนธรรมอื่น

ยมะ (ศาสนาฮินดู รากเดิม) ยมราช (ฮินดู/พุทธ) ยมะธรรมราชา (ทิเบต รูปแบบ wrathful วัชรยาน) เอ็นมะโอ (ญี่ปุ่น) ยอมรา (เกาหลี) หยานหลัว (จีน ราชาแรกในสิบราชาแห่งนรก) ฮาเดส (กรีก) อนูบิส/โอซิริส (อียิปต์ ผู้นำและผู้พิพากษา) เฮล (เยอรมัน) มิกต์ลันเตกุตลี (แอซเทก) ยมะเป็นหนึ่งในแนวคิดเทพเจ้าที่แพร่หลายที่สุดในโลก (จากอินเดียทั่วเอเชียไปจนถึงญี่ปุ่น)

การปฏิบัติเพื่อคุ้มครองในทางปฏิบัติ

พิธีกรรมเพื่อการป้องกัน

พิธีกรรมพุทธเพื่อป้องกันยมะกรรม: การสวดธารณีและการเรียกอาราธนาโพธิสัตว์ในช่วงเวลาวิกฤต (กระบวนการตาย ประสบการณ์ใกล้ตาย) พิธีโกมะไฟ (การบูชาไฟทิเบต) มุ่งต่อต้านการลงโทษของยมะ ประเพณีการสวดมนต์ใช้มนตราของเทพแห่งความเมตตาเพื่อบรรเทาคำตัดสินของยมะ การปฏิบัติพื้นบ้านพุทธจีน: เผากระดาษเงินที่วัดหยกจักรพรรดิเพื่อปลอบประโลมผู้พิพากษายมะ

การร่ายมนตราและการอาราธนา

มนตราจิโซ (โพธิสัตว์แห่งนรก) และการอาราธนาอวโลกิเตศวรถือว่าเป็นการป้องกันการลงโทษของยมะสูตรมหาการุณา (กรุณาสูตร) ถูกสวดสาธยาย ในทิเบต: การจินตภาพยมันตกะในคุหยสมาชตันตระ อันเป็นการปราบยมะอย่างเด็ดเดี่ยวโดย “ยมันตกะผู้ปราบอสูร” ต้นฉบับสันสกฤต: “Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”

เครื่องรางและสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง

รูปปั้นจิโซเป็นสัญลักษณ์ป้องกันในวัดจีน-ญี่ปุ่น สายประคำพุทธ (มาลา) 108 เม็ด เชื่อมโยงตามพิธีกรรมกับการปลอบประโลมยมบาล หลักฐานทางโบราณคดี: แผ่นหินพุทธจากคริสต์ศตวรรษที่ 7 ในจีน/เกาหลี ที่แสดงผู้พิพากษายมะเทียบคู่กับโพธิสัตว์ผู้ช่วยเหลือ

ยมะในพระพุทธศาสนา ความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมอื่น

ยมะระหว่างมรดกพระเวทและการตีความใหม่ในพระพุทธศาสนา

บุคลิกภาพของยมะในพระพุทธศาสนาไม่ได้เกิดขึ้นโดยอิสระ หากแต่สืบเนื่องมาจากเทพเจ้าอินเดียยุคโบราณ ในอินเดียสมัยพระเวท ในบทสวดของฤคเวท ยมะเป็นมนุษย์คนแรกที่สิ้นชีวิต และด้วยเหตุนั้นจึงเป็นราชาแห่งแดนมรณะผู้ค้นพบเส้นทางสู่ปรโลก

พระองค์ครอบครองอาณาจักรแห่งแสงสว่างซึ่งบรรพบุรุษที่ล่วงลับมาชุมนุม และเป็นผู้รับวิญญาณผู้ล่วงลับด้วยความเมตตามากกว่าจะเป็นผู้พิพากษาที่ลงโทษ

พระพุทธศาสนารับยมะมาแต่เปลี่ยนหน้าที่ของพระองค์อย่างมีนัยสำคัญ ในจักรวาลวิทยาพุทธ ยมะกลายเป็นเจ้าแห่งยมโลกและผู้พิพากษาที่ตัดสินการเกิดใหม่ของผู้ล่วงลับ โดยเฉพาะการพิจารณาว่าใครจะลงสู่แดนนรก

การเปลี่ยนแปลงนี้จากผู้รับวิญญาณผู้บริสุทธิ์มาเป็นผู้พิพากษาผู้มีความผิด มีความเชื่อมโยงกับหลักคำสอนพุทธกลางว่าด้วยกรรม: ชะตากรรมหลังความตายเป็นผลของการกระทำ และยมะกลายเป็นสถาบันที่แสดงความสัมพันธ์นี้

ข้อสังเกตสำคัญทางวิทยาศาสตร์ศาสนาคือ ในความเข้าใจพุทธที่เคร่งครัด ยมะไม่ได้ตัดสินตามอำเภอใจ ตำราเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่ากรรมเองเป็นตัวกำหนดการเกิดใหม่ และยมะเป็นเพียงผู้ที่แสดงการกระทำของตนเองให้ผู้ล่วงลับเห็น

อุปมาอุปไมยที่รู้จักกันดีจากเทวทูตสูตรในพระไตรปิฎกบาลี ให้ยมะแสดงทูตเทพแก่ผู้ล่วงลับ ได้แก่ ความแก่ ความเจ็บป่วย และความตาย แล้วถามว่าพระองค์ไม่เคยสังเกตเห็นสัญญาณเตือนเหล่านี้เลยหรือ

ยมะในพระพุทธศาสนาทิเบตและวงล้อแห่งชีวิต

ในพระพุทธศาสนาทิเบต ยมะได้รับความสำคัญทางสัญลักษณ์และพิธีกรรมอย่างโดดเด่น พระองค์ปรากฏในนาม ชินเจ ในรูปลักษณ์ที่น่าสะพรึงกลัว พร้อมหัวควาย วงแหวนเปลวเพลิง และคุณลักษณะของผู้พิพากษาแห่งความตาย มักยืนบนโคอยู่

ที่รู้จักกันเป็นพิเศษคือการปรากฏของพระองค์บนวงล้อแห่งชีวิต หรือ ภวจักร ในภาพประกอบที่แพร่หลายนี้ซึ่งประดับทางเข้าของวัดหลายแห่ง สิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่ที่กัดฟันถือวงล้อแห่งหกอาณาจักรไว้ในกรงเล็บและฟัน

สิ่งมีชีวิตที่โอบอุ้มนี้ทั่วไปถูกตีความว่าเป็นยมะ ในฐานะการรวบรวมความไม่เที่ยงและความตายซึ่งรูปแบบการดำรงอยู่ที่มีเงื่อนไขทั้งปวงอยู่ใต้อำนาจ ภาพนี้แสดงออกถึงคำสอนที่ว่าทุกอาณาจักรแห่งการเกิดใหม่ แม้แต่สวรรค์ ก็ตกอยู่ภายใต้ความตายและด้วยเหตุนั้นจึงอยู่ในกำมือของยมะ

นอกจากนี้ประเพณีทิเบตยังรู้จักรูปสมาธิของยมันตกะ ซึ่งชื่อหมายถึง “ผู้ปราบยมะ” หรือ “ผู้สิ้นสุดความตาย” ยมันตกะถือเป็นรูปแบบอันดุร้ายของโพธิสัตว์มัญชุศรีและเป็นตัวแทนของปัญญาที่ชนะความตายเอง

ในโครงสร้างนี้ สถานภาพอันคลุมเครือของยมะปรากฏชัด: พระองค์เป็นทั้งเจ้าแห่งความตายและอำนาจที่อาจถูกเอาชนะได้ในการบรรลุธรรม การวิจัยมองว่าในสัญลักษณ์วิทยายมะของทิเบตอันสมบูรณ์ มีการผสมผสานต้นแบบอินเดียกับแนวคิดทิเบตท้องถิ่นเกี่ยวกับเทพแห่งภูเขาและความตาย

ยมะในเอเชียตะวันออก: จากเทพอินเดียสู่เอ็นมะผู้พิพากษานรก

เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปยังจีน เกาหลี และญี่ปุ่น ยมะก็เดินทางตามไปด้วยและถูกฝังลึกในแนวคิดปรโลกของท้องถิ่น ในจีนบุคลิกภาพอินเดียนี้ผสานกับแนวคิดเกี่ยวกับยมโลกที่จัดระบบแบบราชการและกลายเป็นหยานหลัววัง ราชาหยานหลัว หนึ่งในสิบราชาแห่งนรกที่แต่ละองค์ดูแลศาลยุติธรรมของยมโลก

สิบราชาแห่งยมโลกนี้ตรวจสอบผู้ล่วงลับตามลำดับชั้น และผู้ตายต้องผ่านพระองค์ตามลำดับก่อนที่จะมีการตัดสินเกี่ยวกับการดำรงอยู่ครั้งต่อไป หยานหลัววังมักดำรงตำแหน่งราชาองค์ที่ห้า ระบบทั้งหมดสะท้อนประสบการณ์กับลำดับชั้นข้าราชการโลกียะ ด้วยทะเบียน คำพิพากษา และบทลงโทษ

ในญี่ปุ่นบุคลิกภาพนี้ถูกรับมาในนาม เอ็นมะ หรือ เอ็นมะโอ ในเกาหลีในนามยอมรา เอ็นมะเป็นบุคคลที่รู้จักกันดีในศาสนาพื้นบ้านญี่ปุ่น มักถูกวาดด้วยใบหน้าแดง หมวกตุลาการ และแผ่นจารึกหรือกระจกที่แสดงการกระทำของผู้ล่วงลับ

วิทยาศาสตร์ศาสนาเน้นย้ำว่ารูปแบบเอเชียตะวันออกก้าวไกลเกินกว่าต้นแบบอินเดียมาก และยมะได้กลายเป็นส่วนหนึ่งที่แน่นแฟ้นของแนวคิดปรโลกยอดนิยมที่ผสมผสานองค์ประกอบพุทธ ลัทธิเต๋า และศาสนาพื้นบ้าน การเปลี่ยนแปลงจากบุคลิกภาพแสงสว่างพระเวทผ่านผู้พิพากษาพุทธอินเดียจนถึงนักบริหารนรกในเอเชียตะวันออกเป็นตัวอย่างสำคัญของการถ่ายทอดวัฒนธรรมทางศาสนา

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม