iWell Guard

ยมันตกะ เทพเจ้าแห่งประเพณีทิเบต

ยมันตกะ (Yamantaka ผู้พิชิตความตาย หรือที่รู้จักในนาม วัชรไภรวะ) คือหนึ่งในเทพแห่งการทำสมาธิที่ดุร้ายและทรงอิทธิพลที่สุดในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต รูปลักษณ์อันมีเก้าพระพักตร์ 34 พระกร และ 16 พระบาทนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของโพธิสัตว์มัญชุศรี ผู้แสดงถึงการทำลายล้างอวิชชาและความหวาดกลัวความตายอย่างสมบูรณ์

เทพเจ้าทิเบตธรรมปาล

สารบัญ

Yamantaka - Götter aus der Tibet-Tradition, historisch-illustrativ

ยมันตกะ

ยมันตกะได้รับการปฏิบัติในสำนักเกลุกในฐานะยิดัม (รูปแบบเทพส่วนบุคคล) รูปลักษณ์ที่มีเก้าพระพักตร์สีน้ำเงินเข้มดำพร้อมศีรษะสัตว์เป็นสัญลักษณ์ของการควบคุมอินทรีย์ทั้งปวง การปฏิบัติแบบตันตระต้องใช้เวลาหลายร้อยชั่วโมงในการทำสมาธิและถือเป็นการปฏิบัติขั้นสูงอย่างยิ่ง การปรากฏของพระองค์มุ่งให้เอาชนะความกลัวความตายและการยึดติดในตัวตน

ภาพรวมโดยย่อ: ยมันตกะ

ประเภท: ยิดัมหลักฝ่ายโกรธแห่งวัชรยาน ผู้พิชิตยมะ (ความตาย)
วิหารเทพ: พระพุทธศาสนาแบบทิเบต (โดยเฉพาะประเพณีเกลุกและสักยะ)
หน้าที่: การพิชิตความกลัวความตายและกฎแห่งกรรม ยิดัมวัชรยานสูงสุด
คุณลักษณะหลัก: พระพักตร์กระบือ เก้าพระพักตร์ (รูปหลัก) 34 พระกร 16 พระบาท รัศมีเพลิง
ศูนย์กลางการบูชาหลัก: อารามหลักของเกลุก (เดรปุง เซรา กานเดน) อารามหลักของสักยะ
อัตลักษณ์: รูปแบบโกรธแห่งมัญชุศรี (แง่มุมวัชรไภรวะ)

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

ยมันตกะ (สันสกฤต หมายถึง “ผู้ทำลายยมะ”) พัฒนาขึ้นในประเพณีตันตระของอินเดีย (ศตวรรษที่ 8 ถึง 10 ค.ศ.) ในฐานะรูปแบบโกรธของมัญชุศรี โพธิสัตว์แห่งปัญญาได้รับรูปลักษณ์ที่น่าสะพรึงกลัวนี้เพื่อพิชิตความตายเอง (ยมะ) และช่วยสรรพสัตว์ให้พ้นจากวัฏจักรกรรม

ยุครุ่งเรืองหลักของประเพณียมันตกะ ได้แก่ การมาถึงทิเบตของอตีศะ (ศตวรรษที่ 11) จากนั้นโดยเฉพาะในประเพณีเกลุกสมัยของซองขะปา (ศตวรรษที่ 14 และ 15) โดยยมันตกะในรูปแบบ วัชรไภรวะ กลายเป็นยิดัมหลักของสำนักเกลุก ในระบบสักยะและญิงมายังมีบทบาทสำคัญโดยใช้ตำราตันตระที่แตกต่างกัน

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางการบูชาหลัก: อารามเกลุกทั้งหมดมีสาธนะยมันตกะเป็นการปฏิบัติหลัก โดยเฉพาะเดรปุง เซรา กานเดน และทาชิลฮุนโป อารามหลักสักยะในทิเบต (ประเพณีวัชรไภรวะ) มีความสำคัญกลางในมองโกเลีย ปรากฏในอารามหลายแห่งในภูฏานและเนปาล และในศูนย์พุทธศาสนาแบบทิเบตทุกแห่งในระดับสากลที่มีประเพณีวัชรยาน การประกอบพิธีเริ่มตันตระ (วัง) สำหรับยมันตกะจัดอยู่ในพิธีเริ่มวัชรยานสูงสุด

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: วัชรไภรวะตันตระ (แหล่งข้อมูลสำคัญ) กฤษณยมาริตันตระ รักตยมาริตันตระ (สามรูปแบบหลัก) วรรณกรรมอรรถกถา: โยคะหกประการของยมันตกะ โดยซองขะปา เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Siklos, The Vajrabhairava Tantras; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

ชื่อเรียก

ยมันตกะมักถูกแสดงด้วยหลายพระพักตร์ (โดยทั่วไปเก้า ได้แก่ หนึ่งพระพักตร์หลักและแปดพระพักตร์รอง) และหลายพระกร (มักสิบหก) พระพักตร์หลักมีสีน้ำเงินเข้มหรือดำ ดุร้ายและน่าสะพรึงกลัว พระวรกายแข็งแกร่งน่าเกรงขาม มีเส้นเอ็นนูนและกายวิภาคที่เกินจริง

พระองค์ทรงมงกุฎที่ประดับด้วยศีรษะและกะโหลกมนุษย์ เป็นสัญลักษณ์ของการทำลายอัตตา พระวรกายประดับด้วยพวงมาลัยงูและหนังสัตว์ สัญลักษณ์ที่ถือในพระกรมากมาย ได้แก่ ดาบ บ่วงบาศ กระบองกะโหลก ระฆัง และเครื่องอิสริยยศตันตระอื่น ๆ มักปรากฏในท่วงท่าเต้นรำดุร้าย บางครั้งอยู่ในอ้อมกอดอันศักดิ์สิทธิ์กับศักติ (พลังงานหญิง) ของพระองค์

ลักษณะเฉพาะ

ยมันตกะไม่ได้รับการบูชาผ่านพิธีกรรมภายนอก แต่ผ่านการทำสมาธิภายในอย่างเข้มข้น ผู้ปฏิบัติจะนึกภาพตนเองเป็นยมันตกะ กระบวนการนี้คือการเปลี่ยนแปลงทีละขั้น ซึ่งอัตตาถูกละลาย การปฏิบัตินี้เป็นขั้นสูงและต้องผ่านพิธีรับตำแหน่งก่อน พระลามะต้องประกอบพิธีเริ่มและให้คำสั่งสอนแก่ลูกศิษย์

มนตราom bhrum sarva dushta mara ya dung drip soha” ได้รับการสวดซ้ำ บางครั้งหนึ่งพันหรือหนึ่งหมื่นครั้ง มีการนึกภาพมณฑล (แผนภาพจักรวาล) แม้จะดูน่าสะพรึงกลัว แต่การปฏิบัตินี้กลับให้ความสงบอย่างลึกซึ้ง เพราะทำลายรากฐานของความกลัวทั้งปวง

รูปลักษณ์และสัญลักษณ์

ยมันตกะถูกแสดงในรูปเทพสีดำหรือน้ำเงินเข้มมีผมกระเซิงและ 34 พระกร (ในประเพณีต่าง ๆ) พร้อมพระพักตร์กระทิงและกะโหลก ทรงพวงมาลัยศีรษะและถือทั้งอาวุธและพิธีกรรมวัตถุมากมาย ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ อัยคอนอกราฟีนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเอาชนะความตายด้วยปัญญา

ประวัติโดยย่อ: ยมันตกะ

แง่มุมสำคัญของยมันตกะโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ รูปลักษณ์ การบูชา สัญลักษณ์ และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม

บริบททางวัฒนธรรม

ยมันตกะคือการสำแดงฝ่ายโกรธของมัญชุศรี ตำนานหลัก: นักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ทำสมาธิเป็นเวลานานในถ้ำของอินเดีย ถูกคุกคามจากยมะ (ความตาย) และบริวารปีศาจ ในความสิ้นหวังของเขาเขาอ้อนวอนมัญชุศรี ซึ่งรับรูปแบบโกรธของยมันตกะที่ยิ่งใหญ่กว่า น่าสะพรึงกว่า และทรงพลังกว่ายมะเอง จึงพิชิตยมะได้

การพิชิตนี้ไม่ใช่การสิ้นสุดของยมะ (พระองค์ยังคงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาแห่งความตาย) แต่เป็นการแสดงให้เห็นว่าพุทธธาตุเหนือกว่าความตายเอง สามรูปแบบหลัก ได้แก่ วัชรไภรวะ (ที่นิยมที่สุด มีพระพักตร์กระบือ) กฤษณยมาริ (สีดำ) รักตยมาริ (สีแดง)

เกี่ยวข้องกับ

ยิดัม (เทพเจ้าแห่งการทำสมาธิ) ของการปฏิบัติวัชรยานสูงสุด ผู้ทำลายความกลัวความตายและกฎแห่งกรรม ในการปฏิบัติตันตระผู้ปฏิบัติเข้าถึงเอกภาพกับยมันตกะผ่านการนึกภาพอย่างยาวนาน ผลที่ได้คือการสัมผัสถึงความเป็นอมตะของตนเองในฐานะพุทธธาตุ การคุ้มครองจากอุปสรรคทั้งปวงบนมรรคา เป็นผู้อุปถัมภ์พิธีเริ่มวัชรยานสูงสุด

รูปลักษณ์ปรากฏ

รูปแบบวัชรไภรวะ (ที่นิยมที่สุด): ร่างกายชายกล้ามเนื้อสีน้ำเงินเข้ม (หรือดำ) ฝ่ายโกรธ พระพักตร์หลัก: พระพักตร์กระบือ มีเขาขนาดใหญ่ สามตา ปากเปิดกว้างมีฟันแหลมคม

พระพักตร์อีกแปดองค์ (รวมเก้า) เรียงกันสองแถวซ้อนกัน พร้อมพระพักตร์มัญชุศรีที่ยอดสูงสุด 34 พระกร ถืออาวุธและสัญลักษณ์ต่าง ๆ (ดาบ กะโหลกถ้วย ขัฏวางกะ เป็นต้น) 16 พระบาท: เหยียบเทพเจ้าและมนุษย์ที่ถูกพิชิตทางขวา เหยียบสัตว์ทางซ้าย

มงกุฎกะโหลกและเครื่องประดับ รัศมีเพลิง ยืนในท่าก้าวเดินแบบธนู ในรูปแบบยับยุม: สมรสกับพระชายาวัชรเวตาลี

กิจกรรม

ขอบเขตอิทธิพล: ยมันตกะได้รับการทำสมาธิในฐานะยิดัมหลักในประเพณีเกลุก ผู้ปฏิบัติดำเนินการปฏิบัติขั้น การสร้างและการบรรลุในตันตระของพระองค์เป็นเวลาหลายปี บ่อยครั้งหลายทศวรรษ ดาไลลามะและปันเชนลามะมียมันตกะเป็นยิดัมหลัก

ในทุกอารามเกลุกมีพิธียมันตกะปูชาทุกเดือนการประกอบพิธีเริ่มตันตระ (วัง) สงวนไว้สำหรับผู้ปฏิบัติขั้นสูงเท่านั้น ในการบูชาส่วนตัวแทบไม่มีการอ้อนวอนโดยตรง เพราะพระองค์เป็นยิดัม ไม่ใช่เทพคุ้มครองของชาวบ้าน ปรากฏในพิธีเต้นรำฉาม (Cham) ในรูปของผู้สวมหน้ากาก

วัตถุมงคล

พระพักตร์กระบือ เก้าพระพักตร์ 34 พระกรพร้อมอาวุธ (ดาบ กะโหลกถ้วย ขัฏวางกะ ดามารุ ตริศูล เป็นต้น) 16 พระบาท มงกุฎกะโหลก เครื่องประดับกระดูก รัศมีเพลิง ในรูปแบบยับยุม: พระชายาวัชรเวตาลี สัตว์ศักดิ์สิทธิ์: กระบือ (พระพักตร์หลัก) พืชศักดิ์สิทธิ์: ไม่มีโดยเฉพาะ มนตราศักดิ์สิทธิ์: Om Yamantaka Hum Phat

สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

มัญชุศรี (พระพุทธศาสนา รูปแบบสันติหลักของพระองค์เอง) วัชรไภรวะ (ชื่อเรียกรูปแบบหลักของพระองค์เอง) กฤษณยมาริ (รูปแปรสีดำของพระองค์เอง) รักตยมาริ (รูปแปรสีแดงของพระองค์เอง) มหากาล (พระพุทธศาสนา รูปแบบโกรธที่ใกล้เคียง) ไภรวะ (ฮินดู รากร่วม) ยมะ (ฮินดู/พระพุทธศาสนา ปฏิปักษ์ที่ถูกพิชิต) เชิงหน้าที่: มีลักษณะเฉพาะในศาสนาโลกในฐานะ “รูปแบบโกรธของปัญญาที่พิชิตความตาย” ซึ่งเป็นแนวคิดตันตระโดยเฉพาะ

ยมันตกะ ความเชื่อมโยงในวัฒนธรรมอื่น

รูปแบบเก้าพระพักตร์พร้อมสัญลักษณ์สัตว์ของยมันตกะมีความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างกับวิชาปีศาจวิทยาแบบผสมผสานตะวันตก ซึ่งเทพหลายรูปแบบ (เช่น เฮคาตีสามร่างหรือบาอัลที่ปรากฏหลายรูปลักษณ์) แสดงถึงความซับซ้อนของพลังจักรวาล การปฏิบัติบูชาสมาธิต่อรูปลักษณ์ที่น่าสะพรึงกลัวในเบื้องต้นเพื่อจุดมุ่งหมายแห่งการหลุดพ้นมีความคล้ายคลึงในประเพณีกโนสติก

ประเพณียิว: โมโลคในฐานะเทพรับบูชายัญและซามาเอลในฐานะทูตสวรรค์แห่งความโกรธมีความร่วมกับยมันตกะในแง่มิติฝ่ายปีศาจหรือฝ่ายโกรธ แต่ไม่มีความเป็นไปได้ในการบูรณาการเข้ากับการทำสมาธิ

โลกกรีก-โรมัน: ฮาเดสในฐานะเทพแห่งความตายและอาเรสในฐานะเทพสงครามผู้โกรธแค้นมีความร่วมกับยมันตกะในแง่การควบคุมพลังแห่งความตายและความก้าวร้าว เฮคาตีในฐานะเทพสามรูปมีความร่วมกันในด้านการมีหลายรูปลักษณ์

ประเพณีเยอรมัน: เฮลในฐานะเทพีแห่งความตายและเฟนรีร์ในฐานะสัตว์ผู้ทำลายล้างมีพลังร่วมกับยมันตกะในแบบคโทนิกและดุร้าย แต่มีบทบาทเป็นปฏิปักษ์มากกว่าเป็นสิ่งที่บูรณาการ

ศาสนาฮินดู: กาลีในฐานะมารดาแห่งความโกรธและพระศิวะในฐานะผู้ทำลายล้างมีพลังตันตระของการทำลายและการเปลี่ยนแปลงร่วมกับยมันตกะ ไภรวะ รูปแบบโกรธของพระศิวะ คือความคล้ายคลึงโดยตรง

ตำนานยมะผู้คลั่งและการพิชิตยมะ

ชื่อยมันตกะ (สันสกฤต Yamantaka ทิเบต gShin rje gshed) มีความหมายโดยตรงว่าผู้พิชิตหรือผู้ยุติยมะ คือเทพแห่งความตาย เบื้องหลังชื่อนี้มีเรื่องเล่าที่รู้จักกันดีซึ่งถูกบันทึกไว้ในหลายรูปแบบ

ในเวอร์ชันทิเบตที่แพร่หลาย นักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ทำสมาธิเป็นเวลาหลายปีในถ้ำแห่งหนึ่ง ใกล้จะถึงการตรัสรู้ ในคืนชี้ขาดโจรได้บุกเข้ามาในถ้ำพร้อมกับวัวที่ขโมยมาและตัดศีรษะของนักบวชพร้อมกับสัตว์นั้น

นักบวชผู้ไร้ศีรษะจึงรับเอาศีรษะกระทิงมา แปลงร่างเป็นรูปลักษณ์ที่บ้าคลั่งของพลังแห่งความตายยมะ และขู่ว่าจะทำลายสรรพสัตว์ทั้งปวงในทิเบต

เพื่อควบคุมพลังที่ออกนอกการควบคุมนี้ โพธิสัตว์มัญชุศรี ผู้เป็นรูปเป็นร่างของปัญญาอันสมบูรณ์ ได้สำแดงออกมาในรูปลักษณ์กระทิงที่น่าสะพรึงกลัวกว่า มีหลายพระกรและหลายพระพักตร์กว่า คือ ยมันตกะ ผู้พิชิตยมะ

ตรรกะของเรื่องเล่านี้เป็นแบบตันตระ พลังทำลายล้างของความตายไม่ถูกดับสูญ แต่ถูกเอาชนะและนำมาไว้ในการรับใช้ธรรมะด้วยรูปแบบที่ทรงพลังกว่า แต่ถูกชี้นำด้วยปัญญา

ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา เรื่องเล่านี้เป็นตำราหลักสำหรับความเข้าใจเทพฝ่ายโกรธ ยมันตกะไม่ใช่สิ่งตรงข้ามของพระพุทธเจ้าผู้กรุณา แต่เป็นแง่มุมโกรธของพระองค์ อัตลักษณ์ของมัญชุศรีและยมันตกะได้รับการเน้นย้ำอย่างชัดเจนในตำราพิธีกรรม

ตำนานนี้จึงอธิบายว่าเหตุใดรูปลักษณ์กระทิงที่น่าสะพรึงกลัวจึงอยู่ในศูนย์กลางของการปฏิบัติสมาธิที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของสำนักเกลุก นั่นคือพระองค์คือปัญญาเองในรูปลักษณ์ที่สามารถเผชิญหน้ากับความตายได้

วัชรไภรวะและตำแหน่งในระบบตันตระ

ยมันตกะปรากฏในแหล่งข้อมูลทิเบตในหลายรูปแบบที่ใกล้ชิดกัน ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือวัชรไภรวะ (ทิเบต rDo rje ‘jigs byed ผู้น่าสะพรึงกลัวดุจเพชร)

วัชรไภรวะถือเป็น ยิดัม ฝ่ายโกรธ คือเทพแห่งการทำสมาธิของวัฏจักรตันตระทั้งหมด ในสำนักเกลุก การปฏิบัติวัชรไภรวะควบคู่กับคุหยสมาชะและจักรสังวร เป็นหนึ่งในสามโยคะตันตระชั้นสูงสุดซึ่งการปฏิบัติขั้นสูงสร้างขึ้นบนพื้นฐานนี้

การถ่ายทอดตันตระนี้ไปยังทิเบตโดยประเพณีเชื่อมโยงกับนักแปล รา โลตซาวา ดอร์เจ ดรัก ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นบุคคลที่ปรากฏในประวัติศาสตร์แม้จะมีตำนานล้อมรอบ นักปฏิรูปซองขะปา (ค.ศ. 1357 ถึง 1419) ผู้ก่อตั้งสำนักเกลุก ให้ความสำคัญเป็นพิเศษแก่การปฏิบัติวัชรไภรวะ จึงทำให้การปฏิบัตินี้มีลักษณะเฉพาะของสำนักนี้

ภายในระบบตันตระ ยมันตกะทำหน้าที่คู่ขนาน ในฐานะ ยิดัม พระองค์คือวัตถุแห่งการทำสมาธิแบบเข้าถึงอัตลักษณ์ ผู้ปฏิบัติจินตนาการว่าตนเองรับรูปลักษณ์ของเทพเจ้าเพื่อเอาชนะการแยกระหว่างอัตตาสามัญและจิตที่ตรัสรู้ ในขณะเดียวกันยมันตกะยังสามารถอัญเชิญในฐานะ ธรรมปาล คือผู้คุ้มครองธรรมะได้ด้วย

ความเชื่อมโยงระหว่างเทพแห่งการทำสมาธิและเทพคุ้มครองนี้มีลักษณะเฉพาะของตันตระชั้นสูง งานวิจัยโดยเฉพาะงานของบุลชู สิกลอสเกี่ยวกับการส่งต่อตำราวัชรไภรวะตันตระ ได้ชี้ให้เห็นถึงชั้นที่ซับซ้อนของประเพณีเหล่านี้ เทพโกรธที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ พัลเดน ลาโม และ เอกาจาติ

อัยคอนอกราฟีของหลายพระพักตร์ หลายพระกร และหลายพระบาท

รูปแบบหลักของวัชรไภรวะ-ยมานตกะเป็นไปตามคัมภีร์ภาพที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำ ซึ่งได้รับการบรรยายไว้อย่างละเอียดในตำราพิธีกรรม เทพเจ้ามีเก้าพระเศียร โดยพระเศียรกลางเป็นพักตร์ควายที่แสดงความพิโรธพร้อมเขาสองข้าง

เหนือพระเศียรนี้ปรากฏพระพักตร์ของมัญชุศรีที่มีขนาดเล็กและสงบนิ่ง ซึ่งบ่งชี้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเทพเจ้า พระเศียรที่เหลือแสดงความพิโรธและมีสีสันที่แตกต่างกัน

ยมานตกะมีสามสิบสี่พระกรซึ่งแต่ละพระกรถือคุณลักษณะเฉพาะ รวมทั้งสิบหกพระบาท ด้วยพระบาทนั้นพระองค์ทรงเหยียบบนสัตว์ นก และเทพเจ้าของศาสนาอินเดียโบราณหลายองค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงการเอาชนะอำนาจทางโลก พระวรกายของพระองค์มีสีน้ำเงินเข้มและล้อมรอบด้วยเปลวเพลิง

บ่อยครั้งพระองค์ถูกแสดงในการรวมกันกับคู่หญิงของพระองค์ จำนวนพระกรและพระบาทไม่ได้เป็นไปโดยพลการ: ตัวเลข คุณลักษณะ และสีทุกอย่างได้รับการตีความเชิงสัญลักษณ์ในตำรา sadhana ทำให้ภาพนั้นเป็นแผนภาพสมาธิไปพร้อมกัน

นอกจากนี้ประเพณียังรู้จักรูปแบบที่เรียบง่ายกว่า เช่น Ekavira-ยมานตกะ (วีรบุรุษผู้โดดเดี่ยว) ที่มีพระเศียรเดียวและสองพระกร ซึ่งใช้สำหรับระดับการปฏิบัติบางอย่าง ในวัฒนธรรมวัตถุ ยมานตกะมีตัวแทนผ่านพระพุทธรูปสำริดจำนวนมาก จิตรกรรม thangka และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแบบจำลอง mandala สามมิติ

ตัวอย่างสำคัญพบได้ในคอลเลกชันของ Rubin Museum ในนิวยอร์กและพิพิธภัณฑ์ศิลปะเอเชียในเบอร์ลิน การกำหนดอย่างเคร่งครัดของลักษณะทางสัญลักษณ์ทำให้ภาพแสดงยมานตกะยังคงสามารถเปรียบเทียบกันได้ข้ามศตวรรษและข้ามภูมิภาคต่าง ๆ ซึ่งทำให้ระบุอายุได้ดีสำหรับการวิจัยประวัติศาสตร์ศิลปะ

ยมันตกะในการรับรู้สมัยใหม่

ยมันตกะเป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 20 และ 21 เกินกว่าบริบททางศาสนาที่แคบ บทบาทหนึ่งที่มีส่วนในนี้คือการมอบการเริ่มพิธีวัชรไภรวะอย่างเปิดเผยโดยครูเกลุกระดับสูงในตะวันตก

ดาไลลามะองค์ที่ 14 ได้มอบการเริ่มพิธีนี้หลายครั้ง ทำให้ตันตระที่ก่อนหน้านี้ถูกเก็บเป็นความลับอย่างเคร่งครัดเข้าถึงได้สำหรับวงกว้างขึ้น ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา การเปิดกว้างนี้เองเป็นหัวข้อการศึกษาวิจัย เพราะมันตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการรักษาความลับและการเผยแพร่การปฏิบัติตันตระ

ประวัติศาสตร์ศิลปะก็ได้ทำให้ยมันตกะเป็นที่นิยมด้วย นิทรรศการใหญ่ด้านศิลปะทิเบตแสดง ทังกาและบรอนซ์ยมันตกะเป็นประจำ ซึ่งพลังทางภาพมีผลกระทบอย่างมากต่อผู้ชม ในแค็ตตาล็อกคอลเลกชันและคู่มือพิพิธภัณฑ์ ยมันตกะเป็นหนึ่งในเทพโกรธที่ได้รับการอธิบายบ่อยที่สุด ซึ่งกำหนดรูปภาพของพระองค์ในการรับรู้ทั่วไปด้วย

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม ชื่อนี้ถูกนำมาใช้เป็นครั้งคราว ส่วนใหญ่ในความหมายผิวเผินในฐานะรูปลักษณ์น่าสะพรึงกลัว โดยไม่มีพื้นหลังตันตระ การใช้งานดังกล่าวแยกยมันตกะออกจากระบบและพลาดประเด็นสำคัญคือพระองค์คือปัญญาในรูปลักษณ์โกรธ

การสื่อสารที่จริงจังเน้นย้ำในทางตรงกันข้ามว่าความโกรธของยมันตกะไม่ได้มุ่งต่อมนุษย์ แต่มุ่งต่ออุปสรรคภายในบนมรรคาสู่การตรัสรู้ โดยเฉพาะการยึดติดในตัวตนที่ถาวรและความกลัวความตาย

การศึกษาวิชาการ ตั้งแต่ผลงานพื้นฐานของ Nebesky-Wojkowitz ถึงการศึกษาตำราของ Siklós และงานอัยคอนอกราฟีใหม่ ๆ ให้ข้อมูลแก้ไขที่จำเป็นต่อการตีความที่ง่ายเกินไป

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

  • Linrothe, Rob: Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art. London 1999.
  • Siklos, Bulcsu: The Vajrabhairava Tantras. Tibetan and Mongolian Versions. Tring 1996.
  • Tsongkhapa: Sechs Yogas Yamantakas (tibet. Übersetzungen).
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma “Yamantaka”).

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับยมันตกะ

ยมันตกะคือใครในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต

ยมันตกะ (สันสกฤต ผู้พิชิตยมะคือเทพแห่งความตาย) คือรูปแบบโกรธของโพธิสัตว์แห่งปัญญามัญชุศรี พระองค์ยังเป็นที่รู้จักในนามวัชรไภรวะ และถือเป็นหนึ่งในเทพแห่งการทำสมาธิที่ทรงพลังที่สุดของสำนักเกลุก

ยมันตกะถูกแสดงด้วยพระพักตร์กระทิง หลายพระพักตร์ พระกรและพระบาทมากมาย ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ หน้าที่ของพระองค์คือการพิชิตความตายเอง นั่นคือการเอาชนะอวิชชาที่บังคับสรรพสัตว์ให้วนเวียนในวัฏจักรเกิดและตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เหตุใดมัญชุศรีผู้สงบจึงปรากฏในรูปยมันตกะผู้น่าสะพรึงกลัว

ในพระพุทธศาสนาแบบตันตระมีหลักการว่ามีเพียงพลังที่ยิ่งใหญ่กว่าความตายเท่านั้นที่สามารถเผชิญหน้ากับความตายได้ โพธิสัตว์แห่งปัญญามัญชุศรีผู้สงบจึงรับรูปลักษณ์อันน่าสะพรึงกลัวของยมันตกะเพื่อเอาชนะเทพแห่งความตายยมะด้วยวิธีการของยมะเอง

รูปแบบโกรธจึงไม่ใช่การแสดงออกของความโกรธในความหมายสามัญ แต่คือความมุ่งมั่นด้วยเมตตา ยมันตกะเป็นหนึ่งในสามเทพหลักที่ซองขะปา ผู้ก่อตั้งสำนักเกลุก ได้รับการเริ่มพิธีในการปฏิบัติ

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →