Qenie nga tradita kineze në iWell Guard. Feja popullore kineze, traditat daoiste dhe konfucianiste. Panteon i pasur me burokraci qiellore, kult parëror, shpirtra të natyrës.
Trashëgimia popullore fetare e Kinës bashkon traditat daoiste, budiste dhe lokale në një panteon shumështresor.
Tradita fetare kineze është institucionale një ndërtim shumështresor: Daoizmi, Budizmi, Konfucianizmi dhe feja popullore që i përshkon të gjitha. Një familje kineze mund të përkiste tradicionalisht të katër njëkohësisht: Konfucianizmi për etikën familjare, Budizmi për vdekjen dhe rilindjen, Daoizmi për shërim dhe mbrojtje, perënditë popullore për nevojat e përditshme.
Panteoni është hierarkik si një sistem nëpunësish qiellor. Perandori i Jadeit qëndron mbi një burokraci të perëndive të qytetit, perëndive të tokës, perëndive të derës dhe perëndive të kuzhinës. Njerëzit e vdekshëm mund të kanonizoheshin pas vdekjes dhe të bëheshin perëndi; figurat historike si Guandi (gjenerali Guan Yu) ose Mazu (hyjnesha mbrojtëse e marinarëve) janë shembujt më të rëndësishëm.
Për më tepër, Kina njeh një botë të pasur shpirtrash dhe demonësh: Gui janë shpirtra të pakënaqur, E Gui janë shpirtra të uritur, Yaoguai janë shpirtra kafshësh që mund të marrin formë njerëzore. Dragoi, ndryshe nga Mesjeta perëndimore, është një simbol pozitiv për ujin, pjellorinë dhe pushtetin perandorak.
Fjalori fetar kinez njeh gradime më të holla ndërmjet shpirtit, perëndisë dhe qenies, sesa mund të pasqyrohen me koncepte evropiane.
Periudha: Dinastia Shang (1600 para Kr.) deri sot, me shtresa daoiste, konfucianiste dhe budiste.
Përhapja: Feja popullore në të gjithë Kinën, me variante rajonale dhe diasporën e kinezëve jashtë vendit.
Burimet: Shujing, Shijing, Liezi, Zhuangzi, Daodejing, tekstet Diyu, koleksione të përrallave popullore.
Panteoni dhe klasat e qenieve: Burokracia qiellore nën Perandorin e Jadeit, perënditë e qytetit, paraardhësit, mbretërit e ferrit Diyu, shpirtrat e natyrës.
Feja kineze kaloi nëpër disa shtresa dhe sinteza. Fillimisht ekzistonte një kult parëror dhe një nderim parahistorik i natyrës dhe demonëve. Me periudhën historike u vendos nderimi i Tianhuang (Perandorit të Qiellit) dhe hyjnive lokale. Daoizmi formalizoi më vonë parimet kozmologjike dhe praktikat shamanike.
Budizmi erdhi në shekullin e 1-rë dhe u ndërfus me traditat lokale, veçanërisht në konceptin e fushave të ferrit (Diyu). Etika konfucianiste mbivendosej mbi praktikën liturgjike. Feja popullore integroi të gjitha shtresat: perëndi, paraardhës, perëndi shtëpie (Tu Di Gong), demonë dhe shpirtra.
Panteoni nuk është hierarkik, por i organizuar sipas fushave funksionale (uji, korrja, zanatet, mbrojtja). Sinkretizmat e karakterizojnë traditën deri sot; një familje mund të ndjekë njëkohësisht Daoizmin, Budizmin dhe Konfucianizmin.
Kulti i shtëpisë është qendror në praktikën kineze: Zoti i shtëpisë (Tu Di Gong) dhe hyjnitë e tjera shtëpiake marrin çdo ditë flijime të vogla dhe çdo javë flijime më të mëdha. Ritualet mbrojtëse kundër shpirtrave të këqij janë të përditshme, fijat e kuqe, amuletat e dyerve dhe fishekzjarrët shërbejnë si mbrojtje.
Ritualet e festave dhe të ndërrimit të vitit (Viti i Ri Hënor, Nata e Shpirtrave) i kushtohen familjes dhe nderimit të paraardhësve. Priftërinjtë dhe Daoistat ofrojnë rituale të specializuara për shërim, ekzorcizëm dhe pastrimin shpirtëror.
Interpretimi i ogureve dhe Feng-Shui janë praktika të përditshme të përhapura. Medialiteti dhe mundja nga shpirtrat konsiderohen fenomene të njohura, të cilat trajtohen me rituale.
Feja tradicionale popullore kineze vazhdon të jetojë në familje, tempuj dhe zakone rajonale, veçanërisht në Tajvan, Hong Kong dhe në diasporën kineze. Në kontinentin kinez ajo u shtyp nën komunizëm, por që nga vitet 1990 po përjeton një ringjallje kulturore.
Akademikisht, feja kineze studiohet si model i pluralizmit fetar. Qarqet ezoteriste perëndimore kanë romantizuar dhe thjeshtuar Daoizmin dhe Feng Shui-n, ndërsa kultura popullore i përdor motivet e shpirtrave dhe demonëve kinezë (Jiangshi, figura të letërsisë klasike) për horror dhe fantazi.
Panteoni kinez është i madh; vlerësimet shkojnë nga 200 perëndi kryesore deri në qindra miliona Numen lokale dhe shpirtra. Në Daoizëm Tre të Pastrit (San Qing) dhe Perandori i Jadeit qëndrojnë në krye.
Krahas tyre vijnë perënditë popullore si Caishen (pasuria), Guan Yu (besnikëria, një gjeneral i hyjnizuar), Mazu (deti) dhe Tudi (hyjnia e fshatit). Edhe Bodhisattvat budiste si Guan Yin dhe Mile (Maitreya) janë integruar në panteon.
Në Daoizëm Yu Huang Shangdi (Perandori i Jadeit) është kreu i të gjitha perëndive, shpirtrave dhe njerëzve; ai qeveris oborrin qiellor nga mali Kunlun.
Mbi të qëndrojnë tre hyjnitë supreme daoiste, San Qing (Tre të Pastrit): Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun dhe Daode Tianzun. Në kultin shtetëror konfucian Tian (Qielli) ishte forca supreme abstrakte, pa formë njerëzore.
Tetë të Pavdekshmit (Ba Xian) janë tetë të shenjtë daoistë, secili prej të cilëve mishëron një aspekt: Lü Dongbin (shpata, dijetari), Han Xiangzi (fyelli, rinia), Cao Guojiu (fisnikëria), Tieguai Li (paterica, varfëria), Lan Caihe (shporta, artisti), He Xiangu (lotosin, gruaja), Zhongli Quan (tifoni, pjekuria) dhe Zhang Guolao (daulle, plaku).
Ata udhëtojnë bashkë dhe sjellin pavdekësinë. Motivi më i njohur është “Tetë të Pavdekshmit kalojnë detin”.
Tre të Pastrit (San Qing) janë perënditë më të larta të Daoizmit: Yuanshi Tianzun (i Pastri Fillestar, vetë Dao-ja), Lingbao Tianzun (i Pastri i Numinozit, i energjisë) dhe Daode Tianzun (i Pastri i Tao-s dhe i Virtytit, manifestimi, ndonjëherë identifikuar me Laozi-n).
Ata banojnë në tre qiejt më të lartë dhe janë burimi i të gjithë krijimit. Në praktikë ata nderohen më pak se Yu Huang, pasi konsiderohen tepër të lartë dhe tepër abstraktë.
Dragoit kinezë (Long) janë krejtësisht të ndryshëm nga dragoit evropianë të zjarrit: qenie dashamirëse, kujdestarë të ujit, shiut dhe rritjes. Ata kanë një trup gjarpri, katër këmbë me kthetra, kokë dreri dhe luspa të ndritshme.
Ekzistojnë katër mbretër dragosh (Long Wang) për katër detet; dragoi perandorak me pesë kthetra ishte simbol ekskluzivisht perandorak. Bashkë me feniksin, kirinin dhe breshkën, dragoi formon Katër Kafshët Hyjnore (Si Ling).
Tre mësimet (San Jiao) formësojnë bashkërisht fenë kineze: Daoizmi thekson harmoninë me natyrën, pavdekësinë, magjinë dhe një panteon të pasur hyjnor. Konfucianizmi është më tepër filozofi etike me pietë familjare, kultin e paraardhësve dhe rendin shoqëror dhe një panteon minimal. Budizmi solli konceptin e karmës, Nirvanën dhe Bodhisattvat.
Në praktikë shumë kinezë i nderojnë të tre njëkohësisht, një tolerancë fetare specifike.
Feja kineze kuptohet tradicionalisht si ndërthurje e tre mësimeve (san jiao): Konfucianizmi, Daoizmi dhe Budizmi. Këto rryma koekzistuan dhe u ndërpenetruan që nga mijëvjeçari i 1-rë pas Kr., ndërsa paralelisht ka ekzistuar një fe popullore e pasur.
Religioziteti kinez nuk është i organizuar në mënyrë ekskluzive: një person mund të praktikojë etikën familjare konfucianiste, gjeomantinë daoiste dhe recitimin budist të sutra-ve pa asnjë kontradiktë.
Daoizmi, i themeluar mbi Daodejing dhe Zhuangzi, njeh dy rryma kryesore: Daoizmi filozofik dhe ai fetar. Modeli Yin-Yang dhe Pesë Fazat e Ndryshimit (Wu Xing) strukturojnë realitetin. Perandori i Jadeit (Yuhuang Shangdi) qëndron në krye të panteonit-burokraci qiellore.
Kulti parëror është fetarisht më qendror se çdo panteon. Anëtarët e vdekur të familjes furnizohen me rituale: temjan, ofrime ushqimi, djegie parash. Perënditë popullore janë shpesh personalitete historikisht të vërtetuara, të hyjnizuara pas vdekjes: Guan Yu, Mazu, Caishen. Perëndia e qytetit (Cheng Huang) i çdo qyteti vepron si kryetar bashkie qiellor.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Në hapësirën kulturore kineze, pasqyrat Bagua mbi dyer, talismanët Fu në rroba dhe ambiente, si dhe objektet prej jadi mbrojnë mbajtësin; rrotullat mbrojtëse daoiste plotësojnë praktikën.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë bashkëkohore materiale, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
Mitologjia kineze Mitologjia kineze nuk është një tregim i unifikuar, por një rrjet i rritur prej fillesave daoiste, konfuciane, budiste dhe fetare popullore.
Ajo përfshin kozmogoni rreth Pangu dhe Nüwa, radhën e Tre të Lartësuarve dhe Pesë Perandorëve, figura të burokracisë qiellore si Perandori i Xhadit, si dhe qenie rajonale nga malet, lumenjtë dhe shtëpitë. Pikërisht ky bashkëveprim prodhon atë që hulumtimi perëndimor e quan mitologji kineze.
Leksikoni i simboleve mbrojtëse trajton disa shenja dhe objekte nga Kina në faqe të veçanta: Pasqyra Bagua, Amuleta e monedhës, Shpata e monedhave, Druri i pjeshkës, Pixiu dhe Perënditë e derës. Një pasqyrë ndërkulturore ofron faqja e simboleve mbrojtëse.
Nang Ta-khian, shpirtja e pemës Ta-khian në Tailandë. Origjina, fati i mirë dhe i keq, tabu-ja e ...
Apo Angin, Zoti i Erës i Ilocanëve. Origjina, kompilimi i shekullit të fundit dhe klasifikimi shk...
Bieggolmai, perëndia samike e erës, njeriu i erës. Origjina, lopata dhe shkopi dhe klasifikimi sh...
Phong, shpirti vietnamez i erës Than Gio. Origjina, dokumentimi i dobët dhe klasifikimi shkencor-...
Ognjena Marija, Maria e Zjarrtë e besimit popullor sllav jugor. Origjina, festa me ndalim pune dh...
Tradita e shkruar mbi Mesuesit e Ngritur shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
