Qenie nga tradita e budizimit në iWell Guard. Tradita budiste që nga shek. 5 para Kr. me tre rrymat kryesore (Theravada, Mahayana, Vajrayana). Qeniet kryesisht si mbrojtës të mësimit dhe daimonë të rrotës së ekzistencës.
Budizmi filloi si mësim shpëtimi jo-teist; Buda historik vetë nuk mësoi asnjë zot krijues. Por në 2.500 vitet që nga mësimi i tij janë zhvilluar sisteme të shumëllojshme kozmologjike: Vajrayana tibetiane me qindra aspekte Bude, Mahayana e Azisë Lindore me Bodhisattva qiellorë, Theravada e Azisë së Jugut me shpirtra mbrojtës lokalë.
Në qendër qëndron mësimi i Bodhisattva-s: qenie të ndriçuara që shtyjnë hyrjen e tyre në Nirvana, për t’i ndihmuar të gjitha qeniet të arrijnë çlirimin. Avalokiteshvara, Tara, Manjushri, Kshitigarbha nuk janë perëndi në kuptimin teist, por mishërime të energjisë ndriçuese me dhembshuri. Ata mund të thirren, meditohen dhe ritualizohen.
Për më tepër, budizmi njeh padyshim qenie demonike: Preta, rojet e Naraka-s, shpirtra të uritur, Asura. Por ata nuk janë “të këqij” në kuptimin e krishterë, por qenie që kanë rënë në një rilindje të pafavorshme për shkak të veprave të tyre.
Shpëtimi vlen për ta njëlloj si për njerëzit, një hapje konceptuale që e bën sistemin veçanërisht interesant për kërkimin krahasues fetar.
Periudha: Që nga shekulli i 5-të para Krishtit (Buda Shakyamuni), tre valë: Theravada, Mahayana, Vajrayana.
Përhapja: Indi, Sri Lanka, Azi Juglindore, Azi Lindore, Tibet, Mongoli, në shekullin e 20-të globalisht.
Burime: Kanoni Pali-Kanon (Tipitaka), Sutrat Mahayana (Lotus-Sutra, Zemra-Sutra), Tantrat Vajrayana, Bardo Thodol.
Panteon dhe klasat e qenieve: Budët, Bodhisatvët, Rojet e Demonëve Naraka, Shpirtrat e Uritur (Preta), Hyjnitë Mbrojtëse (Dharmapala).
Budizmi lindi në shekullin 5 para Kr. dhe u zhvillua në tre rryma kryesore: Theravada (budizmi jugor), Mahayana (budizmi verior) dhe Vajrayana (budizmi tibetian). Mësimi themelor i Budës historik Siddhartha Gautama bazohet në Katër të Vërtetat e Fisnike dhe rrugën drejt çlirimit nga vuajtja.
Struktura kozmologjike përfshin gjashtë ose njëmbëdhjetë sferat e ekzistencës, nga perënditë deri te qeniet e ferrit; Karmat mban në lëvizje rrotën e ekzistencës (Samsara). Në Mahayana, panteoni u zgjerua ndjeshëm: Bodhisattva si Avalokiteshvara (dhembshuria) dhe Manjushri (urtësia) nderohen si qenie kozmike.
Në Vajrayana, hyjnitë mbrojtëse shfaqin shpesh tipare të tmerrshme, për të simbolizuar kapërcimin e pengesave. Të tri traditat nuk janë dogmatike, por të decentralizuara dhe shumë të ndryshme sipas rajonit.
Praktika budiste përshkon jetën e përditshme të bashkësive: meditimi i mëngjesit, ofrimet në tempuj dhe altarë shtëpiake, zbatimi i rregullave monastike. Ritualet mbrojtëse kundër qenieve dhe ndikimeve të dëmshme janë të rrënjosura në traditën Theravada; ritualet e recitimit (Paritta) bëjnë pjesë në praktikën shpirtërore të përditshme.
Festat si Vesak (ditëlindja e Budës) dhe Losar (Viti i Ri tibetian) lidhen me rituale për prosperitet dhe mbrojtje. Nderimi i Bodhisattva-ve dhe hyjnive mbrojtëse lokale është i zakonshëm edhe në hapësirat private.
Elementet shamanike dhe spiritiste janë bashkuar me budizmin në shumë kultura lindore, veçanërisht në Tibet dhe Azi Juglindore.
Budizmi është një fe e gjallë botërore me rreth 500 milionë pasues në Azi dhe gjithnjë e më shumë në Perëndim. Ai ruan traditat e tij teologjike dhe kozmologjike dhe njëkohësisht i përshtaton ato me kontekstet moderne. Pritja perëndimore përqendrohet shpesh tek meditimi dhe ndërgjegjja dhe lë jashtë sistemin e plotë mitologjik dhe ritual.
Akademikisht, kozmologjia budiste mbetet një burim për krahasime me modelet moderne fizike. Në Tibet dhe rajonet e Himalajave, traditat gojore dhe praktikat tantrike mbijetojnë në kushtet e diasporës.
Në kuptimin e rreptë, budizmi nuk njeh perëndi në kuptimin monoteist; Buda nuk mësoi asnjë perëndi krijuese. Traditat përfshijnë megjithatë qindra figura të denja për nderim: 5 Dhyani-Buda (Buda transcendentë), 8 Bodhisattva të mëdhenj, 21 aspekte Tara, 5 Dharmapalas (mbrojtës) dhe shpirtra mbrojtës lokalë të panumërt.
Vajrayana tibetian me Panteonin e tij numëron me hyjnitë Yidam dhe Dakini-t rreth 1.000 figura kryesore, të gjitha të kuptuar si manifestime të Buddhaschaftit.
Siddhartha Gautama (rreth 563-483 para Kr.) është Buda historik dhe themelues i mësimit, të cilin ndjekin të gjitha shkollat. Në Mahayana dhe Vajrayana shtohen Buda transcendentë: 5 Dhyani-Budat (Vairocana në qendër, Akshobhya në lindje, Ratnasambhava në jug, Amitabha në perëndim, Amoghasiddhi në veri).
Amitabha është qendror në budizmin e tokës së pastër të Azisë Lindore, Vairocana në Japoni (Daibutsu i Naras, 752 pas Kr.).
Bodhisattva-t janë qenie të ndriçuara që heqin dorë vullnetarisht nga Nirvana përfundimtare për të ndihmuar të gjitha qeniet e tjera të arrijnë shpëtimin. Tetë të mëdhenjtë janë Avalokiteshvara (dhembshuria), Manjushri (urtësia), Vajrapani (forca), Ksitigarbha (shpëtimtari i ferrit), Samantabhadra (angazhimi), Maitreya (Buda i ardhshëm), Akashagarbha (thesari qiellor) dhe Sarvanivarana-Vishkambhin (heqësi i pengesave).
Në Mahayana, bërja Bodhisattva është qëllimi themelor, më i lartë se përpjekja për ndriçim individual (Arhat).
Theravada (Azia Jugore dhe Juglindore) është shkolla më e vjetër; qëllimi i saj është ndriçimi individual si Arhat nëpërmjet meditimit të rreptë dhe mësimit të Kanonit Pali. Mahayana (Azia Lindore) thekson idealin e Bodhisattva, pra ndriçimin për të gjitha qeniet.
Vajrayana (Tibet, Bhutan, Mongoli) është Mahayana tantrik me praktika të veta vizualizimi dhe Mantra (Yidam, Dakini, Mandala). Këtu ndriçimi mund të arrihet në një jetë të vetme, Milarepa konsiderohet prototip.
Dharmapalas-t janë mbrojtës të mësimit budist. Ata kanë shpesh pamje frikësuese (Mahakala me gojë të përgjakur, Yamantaka me kokë bualli), por qëllime të mira: ata mbrojnë praktikuesit nga pengesat dhe largojnë energjitë negative.
Tetë Dharmapalas-t e mëdhenj të Tibetit janë Mahakala, Yamantaka, Yama, Hayagriva, Vaishravana, Palden Lhamo (e vetmja grua), Tsangpa Karpo dhe Damchen Dorje Legpa. Në Kinë dhe Japoni ata kanë forma më të buta; rojat e tempullit Nio të Japonisë janë ekuivalentet e tyre.
Libri Tibetian i të Vdekurve (Bardo Thödol, “Çlirimi nëpërmjet dëgjimit në gjendjen e ndërmjetme”) është një tekst Vajrayana që përshkruan fazat midis vdekjes dhe rilindjes (Bardo). Sipas traditës ai u lexohet të moribundëve dhe të vdekurve, që shpirti i tyre të njohë Budat e duhura dhe qeniet e dritës e të gjejë një fat të favorshëm.
Ai i atribuohet Padmasambhava-s, i rizbuluar në shekullin e 14-të nga Karma Lingpa. C. G. Jung shkroi parathënien e përkthimit të parë anglez (1927); teksti ndikoi thellë në pritjen perëndimore të budizmit.
Buda historik Siddhartha Gautama (shek. 6-5 para Kr.) mësoi Katër të Vërtetat e Fisnike dhe Rrugën e Tetëfishtë.
Pas Parinirvana-s së tij u zhvilluan shkolla të ndryshme: Theravada (sot Sri Lanka, Birmania, Tailanda) ruan Kanonin Pali, Mahayana (Azi Lindore) zhvilloi idealin e Bodhisattva-s, Vajrayana (Tibet) integron praktikën tantrike dhe një sistem kompleks Budash të zemëruara dhe paqësore.
Në Mahayana personazhet zgjerohen. Bodhisattva-t, qenie të ndriçuara që shtyjnë përmbushjen e tyre për të ndihmuar të tjerët, bëhen figura qendrore nderimi.
Avalokiteshvara (dhembshuria, i rilexuar si femër në Azi Lindore si Guanyin/Kannon), Manjushri (urtësia), Maitreya (Buda i ardhshëm) dhe Ksitigarbha formësojnë devotshmërinë popullore. Fushat e Budave janë bota të pastra në të cilat një praktikues mund të rilindë.
Budizmi tibetian integron elementet para-budiste Bon dhe traditën tantrike indiane. Hyjnitë e zemëruara (Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo) shfaqen tmerrësuese; ato mishërojnë aspektin e fuqishëm të energjisë ndriçuese. Pesë familjet e Budave strukturojnë sistemin e Mandala-s. Praktika tantrike kërkon iniciim formal nga një mësues i kualifikuar.
Besimtarët budistë përdorin mala mantra, temjan, tekste të shenjtëruara si varëse dhe figura të vogla Bude ose Bodhisattva.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në arkitekturë bashkëkohore materiale, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
Mitologjia budiste rendit perënditë, Asurat, Pretat dhe qeniet e ferrit në rrotën e gjashtë sferave të ekzistencës dhe përshkruan njëkohësisht Bodhisattva-t dhe Dharmapalat, që shoqërojnë praktikuesin në rrugën drejt çlirimit.
Leksikoni i simboleve mbrojtëse trajton disa shenja dhe objekte nga budizmi në faqe të veçanta: Ashtamangala, Dharmachakra, Nyja e Pafund dhe Mala. Një pasqyrë ndërkulturore ofron faqja e simboleve mbrojtëse.
La Sayona, shpirti hakmarrës i gruas venezuelane. Origjina, mallkimi i nënës në agoni, dënimi i t...
Cheonggak-gwishin, shpirti i beqarit në traditën koreane. Origjina, grolla Han, martesa e shpirtr...
Hinkypunk, drita njëkëmbëshe nga Somerset dhe Devon. Origjina, ana e mirë dhe e keqe dhe klasifik...
Topielec, mbytësi i folklorit polak. Origjina si shpirt i të mbyturve, simbolika dhe mënyrat e sh...
Eate, gjeniu bask i zjarrit, stuhisë dhe përmbytjes. Origjina, zëri i tij gumëzhitës paralajmërue...
Makara, kafsha mitike ujore e Indisë dhe kafsha ngarëse e Gangës dhe Varunës. Origjina, ikonograf...
