Pele - havajska boginja vulkanov, ognja in stvarjenja

Pele ni panpolinezijsko vrhovno božanstvo, temveč specifično havajska atua. Pripada skupini sester in bratov, imenovani Pelejevi bratje in sestre, ki so se preselili na Hawai’i. Njena mlajša sestra Hi’iaka je ena osrednjih figur havajske mitologije. Druge sestre in bratje so Kapo, Namaka (morska sestra) in več drugih.

Standardno delo Marthe Beckwith Hawaiian Mythology (1940) obsežno dokumentira Pelejevo družino. Mary Kawena Pukui (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) je razkrila jezikovne in obredne globine izročila o Pele. Pele je božanstvo po preselitvi: pripovedi izrecno prikazujejo njen prihod na Hawai’i, pogosto kot beg pred morsko sestro Namako.

Podobno kot sorodna maorska teologija tudi religiozna tradicija, v kateri stoji Pele, ne pozna zaključenega naučnega sistema. Fiksirane doktrine ni; kar atua imajo od resničnosti, se izkaže v izvajanju – v karakiji, na zborovanjih na maraeju, v recitacijah whakapapa.

To na praksi utemeljeno obliko teologije religiologija šteje za lasten prispevek k stroki. Mary Ann Boord in Edward Tregear sta jo sistematično obdelala v svojih religiozno-etnografskih študijah o Polineziji.

Raziskovanje polinezijskih atua, kot je Pele, se sooča s temeljno težavo: veliko virov izhaja iz kolonialnega obdobja 19. stoletja in je obarvano s pogledom misijonarjev in etnologov. Novejše raziskave zato izvajajo stalno dekolonizacijo tega gradiva, s tem da postavljajo v ospredje polinezijske glasove in kritično preverjajo zahodne kategorije.

Ime Pele v havajščini pomeni ‘lava’, ‘staljena kamnina’, ‘vulkan’. Pomensko je tesno povezano z manifestacijo boginje. Pelehonuamea pomeni ‘Pele svete zemlje’. Vzdevki so Pele-ai-honua (‘Pele, ki žre zemljo’), Ka wahine ai honua (‘žena, ki žre zemljo’).

Jezikovno Pele spada v protopolinezijsko besedno skupino, povezano z ognjem in vulkanizmom. Na Tahitiju in Bora Bori obstajajo sorodne mitološke sledi boginje vulkanov, vendar brez kanona, ki ga je Pele dosegla na Hawai’iju. Havajska oblika je najbolj izrazita.

Da se Pele pojavlja pod več vzdevki, ima jezikovnozgodovinsko ozadje: takšna obilica imen priča o ustnem izročilu, ki se je bogato regionalno razvejalo.

Jezikovna globina maorskih in havajskih teonimov je zapisana v leksikonskih delih Brucea Biggsa in Hugha Clarka – raziskovanje, ki je hkrati temeljno za razumevanje sorodnosti polinezijskih jezikov.

Pelejini vzdevki so pogosto več kot le okrasni dodatek. Kodirajo določene obredne funkcije in so zapisani v karakia formulah. Tohunga, obredni strokovnjaki, so natančno vedeli, kateri vzdevek je treba klicati ob kateri priložnosti. To natančno urejeno liturgično prakso raziskujeta Charles Royal in Pou Temara.

Pele je v havajski tradiciji opisana kot lepa žena, včasih mlada, včasih stara. Lahko se pojavi v kateri koli obliki: kot stara žena ob poti, kot mlada plesalka, kot ognjeno bitje v lavskem toku. Ta spremenljivost je del njene teološke značilnosti.

Vidne manifestacije Pele so: lavski tokovi, vulkanski plini, zemeljski tresi, steklu podobne lavske nitke (Pelejevi lasje, Pele’s hair), solzne kapljice lave (Pelejeve solze). Ti naravni pojavi se tradicionalno ne razlagajo ‘metaforično’, temveč teološko kot njeno neposredno telo. Beckwith in Pukui poudarjata to razumevanje kot osrednji element.

V zadnjih petih desetletjih je rezbarska umetnost Maorov in Havajčanov doživela impresivno renesanso. Umetniki, kot so Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman in Sam Ka’ai, so pri tem ohranjali tako izročene oblike kot sodobne priredbe.

Atua, med njimi boginja vulkanov Pele, se v njihovih delih pojavljajo na raznovrstne načine; njihova ikonografska navzočnost tako sega do sodobne umetnosti.

Polinezijske umetnosti ni mogoče ločiti od njenega kozmološkega pomena. Vsaka spirala (koru), vsak okras in vsaka linija nosi religiofenomenološki pomen – tudi v upodobitvah Pele. Roger Neich, Damian Skinner in drugi umetnostni zgodovinarji so te pomenske plasti sistematično razkrili.

Najpomembnejši mitski kompleks o Pele je krog Pele-Hi’iaka. Pele pošlje svojo najmlajšo sestro Hi’iako na otok Kaua’i, da bi pripeljala Peleinega ljubljenega Lohi’aua.

Hi’iaka na poti doživi številne pustolovščine, se bori z demonicami in obudi Lohi’aua od smrti. Ob vrnitvi Pele sumi sestro nezvestobe ter s tokovi lave uniči njenega ljubimca in njen gozd. Hi’iaka mora Lohi’aua ponovno obuditi.

Ta pripoved je ena najdaljših in najbolj kompleksnih v polinezijski mitologiji. Zapisana je v več različicah, najbolj znani sta tista Nathaniela Emersona (Pele and Hiiaka, 1915) in sodobna priredba Ka’ilija (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Z religiologijskega vidika gre za klasičen sestrski konfliktni mit, v katerem se kaže ambivalentna narava Pele – ustvarjalna in uničevalna hkrati.

Tudi krog Pele-Hi’iaka znanstveno ni mogoče brati kot zaključeno pripoved. Sestavlja bolj mrežo pripovedi, ki se medsebojno pojasnjujejo in so v posameznih plemenskih izročilih različno poudarjene.

Izročilo o Pele ne pozna ene same merodajne različice. Pripovedi o njenem popotovanju iz Kahikija čez verigo otokov do Kīlaue, o njenem spopadu s snežno boginjo Poli’ahu ali o njenem odnosu do Hi’iake obstajajo v več različicah. Ta razvejana zasnova otežuje enosmerno raziskovanje, obenem pa znanosti odpira bogato gradivo. Odstopajoče različice iste zgodbe veljajo za enakovredne regionalne izraze, ne za napačne.

Krog Pele-Hi’iaka se dejavno predaja naprej, ne le ohranja v spominu – v karakiji, v govorih na maraeju in pri pouku. Tako je živa praksa, ne statičen arhiv. Jezikovni programi za te reo maori in olelo hawai’i so to živost v zadnjih tridesetih letih znatno okrepili.

Druga pripoved govori o Pelejevem popotovanju. Zapusti svojo južnopolinezijsko domovino (pogosto imenovano Kahiki, mitska dežela izvora) in išče novo bivališče.

Na vsakem otoku havajskega arhipelaga izkopa krater, vendar jo vsakič z vodo preganja njena morska sestra Namaka. Šele na Havajih, najmlajšem in največjem otoku, najde v kraterju Halemaumau svoje trajno bivališče.

Geološko ta pripoved natančno ustreza starostnemu zaporedju havajskih otokov: severozahodni otoki so najstarejši, Havaji (Big Island) pa so najmlajši in edini še vulkansko dejavni. Znanstveno gledano je to opazna posebnost: mitska pripoved vsebuje geološko pravilno informacijo. Verjetno gre za posredovanje prek izročene ekološke opazke.

Da Pele s svojim prihodom na Havaje oblikuje samo deželo, ponazarja temeljno potezo religije Maorov in Havajcev: obred in vsakdanja dejavnost se med seboj prepletata.

Medtem ko nekateri religijski sistemi sveto strogo ločujejo od vsakdanjega, se v Polineziji povezave z atuami pretkajo skozi celotno življenje. Pri Pele se to kaže v samem vulkanskem pokrajini Havajev: lavska polja, kraterji in na novo strjena kamnina veljajo za njeno delovanje, a ravnanje z zemljo ob Kīlauei je zaznamovano s spoštovanjem do nje. Tako se njena navzočnost neposredno povezuje z zemljo, na kateri ljudje živijo. Ta v vsakdanjik zasidrana religioznost je predmet religiofenomenoloških študij.

Kako zelo sta obredna praksa in vsakdanjik zrasla skupaj, kaže tudi jezik: pojmi kot mana, tapu, aroha ali hauora danes sodijo v splošno angleščino Aotearoe in se pojavljajo tudi v nereligijskih zvezah. Da se je maorska teologija tako vpisala v jezikovno rabo, priča o njenem globokem kulturnem vplivu.

Pele še danes častijo pri kraterju Halemaʻumaʻu. Obiskovalci prinašajo ho’okupu (darove) – venčke iz cvetja (lei), snope listov ti in jagode – ter jih puščajo ob robu kraterja. Izgovarjajo se karakia (v havajščini: pule), plešejo pa se sekvence hule. Pomembno je, da gre za živo tradicijo, ki presega zgolj zgodovinsko rekonstrukcijo.

Havajsko izročilo pozna tabu, po katerem se z vulkana ne sme odnašati kamnov (‘Pelin prekletstvo‘). Kdor odnese kamen, naj bi doživljal nesrečo, dokler ga ne vrne. Havajski narodni park vsako leto prejme na tisoče paketov z vrnjenimi kamni. Z znanstvenega vidika gre za sistem tabuja, ki povezuje varovanje svete pokrajine z ritualnim strahom.

Polinezijska religija ostaja živa predvsem na marae in heiau, tistih krajih, ki so hkrati zbirališče in kultni prostor. Vsak marae in vsak heiau ima svojo whakapapo, svoja lastna izročila in svoje lastne povezave z atua – pri heiau na Havajih tudi take, ki se nanašajo na Pele.

Obisk marae se začne s powhiri, obredom, v katerem tangata whenua slovesno sprejmejo svoje goste. Ne gre za obredno folkloro, temveč za živeto versko prakso, ki znanstveno velja za enega najbolje dokumentiranih polinezijskih obredov sprejema.

V 20. in 21. stoletju se je kultna praksa občutno spremenila. Kjer so nekoč obred vodili tohunga, danes to vlogo pogosto prevzemajo kaumatua, starešine, in odbori posameznih marae. S sociološko-religijskega vidika je ta premik zanimiv; obravnavata ga Manuka Henare in Mason Durie v svojih delih.

V havajski tradiciji je Pele prizivana kot moč, katere jezo se je treba izogibati; vloga ‘zaščitne boginje’ je pri tem v ozadju. Zaščitne prakse se zato usmerjajo na pravilno vedenje ob vulkanu in lavnem toku: spoštovanje, karakia, darovi. Kdor živi v vulkanskem območju – na primer v pokrajini Puna – goji stalen odnos z boginjo.

V nekaterih družinah se za razčiščevanje žalitve, storjene Pele, uporablja tradicija ho’oponopono (praksa sprave). Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) opisuje ritualno strukturo. Znanstvena podlaga takih zaščitnih praks je izrazito dokumentarna, ne magična.

Pri temi zaščite je znanstveno pomembno razločevati: zahodno mišljenje izhaja iz učinkovitega amuleta, polinezijsko pa iz gojenega odnosa. Zaščita je tu zasnovana relacijsko in ritualizirano, ne magično-vzročno.

Kdor je v odnosu z atuo, kot je Pele, in ta odnos vzdržuje, velja za ‘zaščitenega’. Pri tem ni odločilen predmet, ki bi razvijal moč; zaščito utemeljuje kozmološka zavezanost obstoječega odnosa. V antropologiji religije se to obravnava kot ‘relacijska ontologija’ (relational ontology).

Prav zaščitna praksa je področje, na katerem se srečujeta tradicija in sodobnost. Aplikacije za pametne telefone s karakia, spletna navodila za zaščitne rituale in virtualni obiski marae kažejo, da polinezijska religija za svojo prakso prevzema nove medije. To posodabljanje je treba razumeti kot prilagodljiv nadaljnji razvoj, o poplitvenju ne more biti govora.

Pele je mogoče v religiološki primerjavi postaviti ob druga vulkanska božanstva: Vulkana v Rimu, Hefajsta v Grčiji, Agnija v vedski tradiciji. Pomembna je razlika: Pele je ženska, kar jo loči od večine drugih vulkanskih božanstev. Sama je izvorna ustvarjalka vulkanskega stvarjenja, medtem ko vloga kovača pri njej stopi v ozadje.

Znotraj pacifiškega prostora najdemo pri Maorih figuro Mahuike (boginje ognja), ki pa ni vulkanska. Na Japonskem obstaja boginja Konohanasakuya-hime, povezana z goro Fuji. Take vzporednice se pojavljajo neodvisno v vulkansko dejavnih regijah.

Univerzalne strukture religiozne izkušnje, kot se kažejo tudi v figuri Pele, sta sistematično preučevala Joseph Campbell in Mircea Eliade. Kljub temeljnosti njunih del jih je treba za konkretne polinezijske okoliščine na novo premisliti, brez zdrsa v pan-globalizirajočo poenostavitev. Novejše polinezijske raziskave dajejo velik poudarek prav tej kontekstno občutljivi razlagi.

Pele je danes ena najbolj znanih polinezijskih figur po svetu. Je predmet številnih turističnih pripovedi, kar lahko povzroči napetosti s havajsko tradicijo: turizem, ki Pele komercializira, je Havajcem pogosto v nadlego. Kulturna samopotrditev – gibanje Aloha ʻĀina za havajsko suverenost – se sklicuje na Pele kot kulturno oporišče.

V znanosti ima Pele posredno vlogo tudi v vulkanologiji. Havajski vulkanologi povezujejo seizmične in petrološke raziskave s kulturnim znanjem o vedenju lave. Ta dialog je predmet novejših študij.

V mednarodni znanosti se polinezijska religija vse bolj priznava kot samostojen religiozni sistem in ne le kot mitologija ali folklora. Pele to nazorno kaže: pravila vedenja ob vulkanu, povezana z njo, nenehno čaščenje pri Kīlaui in njeno mesto znotraj cele družine bogov kažejo povezano religiozno strukturo, ne pa le zbirko starih zgodb.

To priznanje potrjuje dejstvo, da so pojmi kot mana, tapu, mauri in whakapapa prešli v znanstveno strokovno terminologijo. Njihova uporaba pa zahteva kontekstualno občutljivost, ki ni samoumevna.

Najpomembnejši prispevki o Pele izhajajo iz peresa Marthe Beckwith, Mary Kawene Pukui, Nathaniela Emersona, Jacka Halualanija in Marie Alohalani Brown. Hawaiian Mythology ostaja temeljno delo. Brown (Facing the Spears of Change, 2016) odpira sodobno havajsko-feministično perspektivo na Pele.

Pele ostaja živa boginja v živi tradiciji. Poglobljena umestitev v polinezijsko-havajsko religijo pokaže, kako utemeljuje povezavo med zemljo, družino in kozmosom. Povezave s polinezijsko-maorsko tradicijo kot celoto obstajajo prek skupnih korenin, vsebinsko pa jih je treba brati kulturno specifično.

Dialog med polinezijsko-notranjimi tradicijami znanja in akademsko raziskavo danes nosi več institucij: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, oddelek za maorske študije na Univerzi v Aucklandu, University of Hawai’i at Manoa in fundacija Te Punga Tipu.

Ta institucionalna podlaga skrbi, da se polinezijske raziskave o Polineziji izvajajo tudi iz Polinezije same.