Buddha (Gautama)

Zgodovinska oseba in datacija

Dolgo je veljala tako imenovana »dolga kronologija« z mejnimi datumi 563 do 483 pred našim štetjem kot standard.

Heinz Bechert je od 1980. let v več knjigah (»Die Datierung des historischen Buddha«, Göttingen 1991 do 1997) kritično na novo ovrednotil vire in okrepil indice za »kratko kronologijo« z življenjskimi datumi okoli 480 do 400 pred našim štetjem.

Mednarodno raziskovanje se od tedaj nagiba k datumu smrti med 410 in 380 pred našim štetjem. Hans Wolfgang Schumann (»Der historische Buddha«, Köln 1982) je pred tem še zagovarjal daljše datume.

Ta razprava ni zaključena, vendar je metodološko pokazala, da je datacija odvisna od kronologije mavrijskih kraljev, zlasti Ašoke, in je zato relativna in ne absolutno zanesljiva.

Kot biografsko jedro velja: Siddhartha se je rodil v plemenskem območju Šakjev v Lumbiniju na južnem robu Himalaje, njegov oče Suddhodana je bil aristokrat ali izvoljeni plemenski poglavar, ne dedni kralj v poznejšem pomenu. Lumbini leži v današnjem Nepalu blizu indijske meje.

Identifikacija kraja izhaja iz Ašokovega stebra v Lumbiniju, postavljenega v 3. stoletju pred našim štetjem, ki poimensko označuje rojstni kraj. Klaus-Josef Notz (»Buddhismus«, Stuttgart 2002) to inskripcijo ocenjuje kot najzgodnejše arheološko pričevanje, ki Buddho povezuje s konkretnim krajem.

Življenjski opis v palijskem kanonu

Najpodrobnejši kanonični vir o koncu življenja je Mahaparinibbana-sutta (Digha Nikaya 16). Opisuje zadnje mesece, potovanje iz Rajagrihe v Kušinagaro in smrt med dvema drevesoma sala. Besedilo velja za kompozicijsko zapleteno, saj združuje popotni kronografski zapis z govori nauka in opisom pogrebnih obredov.

Druga besedila, kot je Ariyapariyesana-sutta (Majjhima Nikaya 26), v prvi osebi pripovedujejo o iskanju spoznanja, odhodu iz starševskega doma in prelomu z asketskimi učitelji Alaro Kalamo in Uddako Ramaputto.

Lalitavistara, sanskrtsko besedilo iz 3. do 4. stoletja našega štetja, te zapise razvije v okrašeno hagiografijo s kozmičnimi čudeži.

Znani »štirje izleti«, ob katerih mladi Siddhartha zagleda starca, bolnika, mrtveca in popotnega asketa, v najstarejši plasti kanona niso izpričani v tej strnjeni obliki.

Strnejo teološki motiv, ki soočenje z minljivostjo razlaga kot sprožilec odhoda. Edward Conze (»Der Buddhismus«, Stuttgart 1953) je opozoril, da gre za pripovedno kompozicijo, ki prevzema starejše pripovedne vzorce iz predbudistične asketske literature.

Nauk in Štiri resnice

Govor iz Sarnatha, Dhammacakkappavattana-sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formulira štiri »Resnice«: bivanje je zaznamovano s trpljenjem (dukkha), trpljenje ima vzrok v poželenju (tanha), prenehanje trpljenja je mogoče (nirodha), obstaja pot do tega, osemčlena pot (atthangika-magga).

Osem členov so pravi pogled, pravi sklep, pravi govor, pravo dejanje, pravi način preživljanja, pravo prizadevanje, pravo zavedanje in pravo zbranost. Ta razdelitev je večkrat izpričana v kanonu in velja za najstarejše sistematično jedro nauka, ki ga je mogoče verjetno pripisati zgodovinskemu Buddhi.

Volker Zotz (»Geschichte der buddhistischen Philosophie«, Reinbek 1996) umešča Štiri resnice v starodavno indijsko medicinsko diagnostiko: simptom, vzrok, ozdravljivost, terapija. To zdravstveno ozadje je v palijskem kanonu večkrat izrecno izraženo, na primer ko se Buddha sam imenuje »zdravnik«. Nauk torej ni zasnovan spekulativno, temveč usmerjen v praktično osvoboditev.

Sangha in učiteljsko delovanje

Po razsvetljenju v Bodh Gayi se je začelo 45-letno učiteljsko delovanje, ki se je osredotočalo na območje Magadhe, Kosale in Videhe. Najstarejše meniške skupnosti so nastale v Sarnathu, Rajagrihi (Veluvana-gozdiček) in Šravastiju (Jetavana-gozdiček). Slednjega naj bi redu podaril trgovec Anathapindika.

Sangha je bila razdeljena v štiri skupine: menihe (bhikkhu), nune (bhikkhuni), moške in ženske posvetne privržence. Sprejem žensk, ki sta ga posredovala Ananda in poznana mati Mahapajapati, je izpričan v Cullavagi (Vinaya-Pitaka). Raziskovanje v tem vidi za staroindijsko religijsko zgodovino nenavaden korak, katerega zgodovinska zanesljivost pa je sporna.

Simboli, ikonografija in relikvije

Najzgodnejša budistična umetnost, na primer reliefi iz Sanchija in Bharhuta (2. do 1. stoletje pred našim štetjem), ne poznajo antropomorfnega upodabljanja Bude.

Učitelj je simboliziran s praznimi prestoli, odtisi stopal, kolesom nauka (dharmacakra), drevesom bodhi in stupo. Šele gandharska šola v 1. do 3. stoletju našega štetja, ki jo je zaznamoval vpliv helenistične kiparske tradicije, razvije človeku podobno ikonografijo.

Dvaintrideset «glavnih znamenj» (mahapurusalaksana) iz poznejših besedil, med njimi ushnisha (izboklina na glavi), urna (dlaka med obrvmi), podaljšane ušesne mečice in odtisi lotosa na podplatih, formalizirajo upodobitev. Kretnje rok (mudra) kodirajo nauke: dotik zemlje (bhumisparsha), gesta brezstrahnosti (abhaya), gesta učenja (dharmacakra) in gesta zbranosti (dhyana).

Po parinirvani so pepel in kostne ostanke razdelili med osem kraljestev in jih shranili v stupe. Ashoka naj bi v 3. stoletju pred našim štetjem te stupe ponovno odprl in relikvije razdelil na 84.000 novih gradenj.

Ta številka je simbolna, arheološke najdbe pa kažejo na znatno razširitev kulta stupe pod dinastijo Maurya.

Učinek in verska nadgradnja

V mahajanskem budizmu, ki nastaja od 1. stoletja pred našim štetjem, se ob zgodovinskem Budi uveljavi nauk o «treh telesih» (trikaya): telo preobrazbe (nirmanakaya), v katerem se je Siddharta pojavil kot zgodovinska oseba, telo naslade (sambhogakaya) in dharmovo telo (dharmakaya) kot brezčasna resnica.

V Saddharmapundarika-sutri (Lotosovi sutri, približno 1. stoletje našega štetja) je Šakjamuni le ena od pojavnih oblik bitja, razsvetljenega pred neizmernimi časovnimi razdobji. Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) to premestitev prikaže kot religijsko-zgodovinsko posplošitev, v kateri posamezna oseba postane kozmična funkcija.

Robert Buswell in Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) pokažeta, da potekata zgodovinsko-kritično raziskovanje Bude in versko čaščenje Bude v sodobnem azijskem budizmu v veliki meri vzporedno.

Zahodne akademske razprave o datiranju, kot je Bechertova, doslej v tradicionalnih samostanih Šrilanke, Tajske ali Tibeta niso naletele na velik odziv. Znanstveno je ta napetost sama predmet raziskovanja, saj odpira vprašanje, kako se biografska resničnost in verski pomen razmerata drug do drugega v izročilu.

Sprejemanje v Evropi

Evropsko poznavanje Bude se začne s prevodi iz palija in sanskrta v 19. stoletju. Eugène Burnouf je s delom «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Pariz 1844) postavil temelj. Hermann Oldenberg je z delom «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881) povezal filologijo in zgodovino religij.

Schopenhauer je budistične motive sprejel iz druge roke in tako vplival daleč onkraj akademske indologije. V 20. stoletju theravadski menih Nyanatiloka (Anton Gueth) zaznamuje nemško govorečo budistično naukoslovje s sistematičnimi prevodi iz palija. Ta linija učinkuje vse do današnjega akademskega in meditacijsko-praktičnega ukvarjanja z Budo.

Viri in dodatna literatura

Zgodnja skupnost menihov in nastajanje šol

Učiteljsko delovanje Bude je že v njegovem življenju pripeljalo do oblikovanja precej heterogene skupnosti. Že v prvi generaciji po parinirvani so se pokazale razlike v razlagalni praksi, ki so na tako imenovanem drugem koncilu v Vaishaliju (približno 100 let po parinirvani) pripeljale do prvega razkola.

Theravadini («učitelji starejših») in mahasanghike («velika skupnost») se ločijo, sporna vprašanja so zadevala deset disciplinskih vprašanj, med njimi ravnanje z denarjem in razlago pravil vinaje.

Iz mahasanghik so se skozi več stoletij razvile predoblike mahajane, medtem ko se je linija theravade utrdila predvsem na Šrilanki. Heinz Bechert je v več razpravah pokazal, da se ta zgodnji razkol šol metodološko dotika najpomembnejšega problema datiranja zgodnje budistične zgodovine, saj ponuja relativno referenčno točko za življenjske podatke Bude.

Ashokini stebri kot zgodovinski mejniki

Napisi mavrijskega cesarja Ašoke (vladal približno od 268 do 232 pred našim štetjem) so najstarejše nesporne zgodovinske priče o budistični zgodovini.

Omenjajo Budo po imenu, opisujejo romanja k njegovim rojstnim in učiteljskim krajem ter dokumentirajo cesarsko podporo sanghi. Steber iz Lumbinija (napis Rummindei, 250 pred našim štetjem) označuje kraj njegovega rojstva.

Drug napis v Nigali Sagarju se nanaša na prejšnjega Budo z imenom Konagamana, kar kaže, da je Ašoko že tedaj zanimalo zaporedje Bud, v katero je vpet Šakjamuni.

Ti napisi so metodološko ključni, saj zanesljivo dokazujejo obstoj organizirane budistične skupnosti in Budove geografije v 3. stoletju pred našim štetjem. S tem je potrjen tudi obstoj osebe Bude pred tem datumom, ne da bi bilo s tem natančno določeno njegovo življenjsko obdobje.

Budov nauk o bogovih

Pogosto podcenjeno vprašanje v sodobnem raziskovanju se nanaša na Budov odnos do bogov (deva) vedske tradicije. Palijski kanon bogov ne prikazuje kot neobstoječih, temveč jih uvršča v hierarhično urejen kozmos, v katerem so tudi oni podvrženi ponovnemu rojstvu in s tem trpljenju.

Indra (v paliju Sakka), Brahma, nižja božanstva in bitja višjih svetov se v kanonu večkrat pojavijo kot sogovorci Bude.

Niso mu nadrejeni, temveč ga prepoznajo kot svojega učitelja. To razmerje je z religiofenomenološkega vidika posebno, budizem ni niti ateističen niti teističen v običajnem pomenu besede. Klaus-Josef Notz je to konstelacijo v delu «Buddhismus» opisal kot «ateistično religijo s svetom bogov». Bogovi imajo svoje funkcije, niso pa poslednja referenčna točka.

Vinaja in meniška skupnost

Disciplinarna pravila (vinaja), ki urejajo vsakdanje življenje menihov in nun, se pripisujejo samemu Budi. Dejansko je Vinaja-pitaka postopoma nastajajoča zbirka, katere najstarejše jedro sega v čas Budovega učenja. 227 pratimoksha pravil za menihe (311 za nune) ureja oblačenje, prehranjevanje, bivalne razmere, spolno abstinenco in odnos do laične skupnosti.

Berejo se dvakrat na mesec na zboru uposatha, kar zagotavlja stalno ozaveščanje o disciplini. Ta praksa je neprekinjeno izpričana od 3. stoletja pred našim štetjem in predstavlja tako eno najstarejših religijskih disciplinarnih oblik na svetu.

Prvi koncili in kodifikacija nauka

Po Buditovem parinirvani je po izročilu v Radžagrihi potekal prvi budistični koncil, ki ga je sklical Mahakasjapa. Ananda je recitiral govore (Sutta-pitaka), Upali pa disciplinarna pravila (Vinaja-pitaka).

To izročilo je zapisano v Culavagi. Étienne Lamotte (Histoire du bouddhisme indien, Louvain 1958) koncilsko izročilo ocenjuje kot poznejšo pripoved o legitimaciji, ki pa vsebuje zgodovinsko verjetno jedro: ohranjanje ustno izročenega nauka s standardiziranimi recitacijami.

Drugi koncil v Vaišaliju (približno 380 pred našim štetjem) je obravnaval deset spornih disciplinarnih vprašanj. Tretji koncil v Pataliputri pod Ašoko (približno 250 pred našim štetjem) v teravadski tradiciji velja za zaključek kanonizacije Tipitake.

Mahasanghika linija te tretje skupščine v takšni obliki ne poznam, kar že v zgodnji fazi kaže na šolsko pogojeno zgodovinopisje.

Dokončna pisna utrditev palijskega kanona je bila izvedena šele na Šrilanki pod kraljem Vattagamanijem Abhajo v 1. stoletju pred našim štetjem. Na četrtem koncilu v Aluviharu so bila besedila prvič zapisana na palmovih listih.

Ta prelomnica je religijsko-zgodovinsko pomembna, saj označuje prehod od čiste kulture spomina k pisni kulturi. Do tedaj so specializirane skupine menihov (bhanaka) posamezne besedilne sklope izročale na pamet.

Buda v primerjavi s sodobnimi učitelji

Buda je živel in deloval v obdobju verske pluralnosti, ki ga palijski kanon opisuje kot čas «šestih drugih učiteljev». Mednje so sodili Mahavira, ustanovitelj džainizma, Makhali Gosala (adživika), Purana Kasapa, Pakudha Kaččajana, Adžita Kesakambali in Sandžaja Belathiputa. Samannaphala-sutta (Digha Nikaja 2) podaja primerjalni prikaz njihovih naukov.

Raziskovalci so te vire preučili, da bi rekonstruirali duhovnozgodovinski profil indijske osne dobe. Karl Jaspers je to konstelacijo v svojem delu «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) uvrstil v globalno osno dobo, v kateri so hkrati na Kitajskem, v Indiji, Iranu in Grčiji nastajala nova filozofska gibanja.

Bližina z Mahaviro je posebej opazna. Oba sta učila v isti pokrajini, oba sta privržence pridobivala iz kšatrijske aristokracije, oba sta kritizirala vedski žrtveni kult. Padmanabh Jaini (The Jaina Path of Purification, Berkeley 1979) je sistematično razdelal podobnosti in razlike med njima.

Medtem ko so džainisti zagovarjali strogo askezo in kvazi-materialni nauk o karmi, je Buda oblikoval «srednjo pot» med čutnim naslajanjem in samomučenjem ter substancialni nauk o duši nadomestil z načelom anatta.

Dvanajst glavnih motivov Budove hagiografije

Poznejša hagiografija je Buddhovo življenje strnila v dvanajst normativnih glavnih dogodkov, ki so kot »dvanajst dejanj« (mdzad pa bcu gnyis) kodificirani zlasti v tibetanski tradiciji.

Obsegajo spust iz nebes Tušita, spočetje, rojstvo, spretnosti mladosti, poroko in bogastvo, odhod, askezo, zmago nad Maro, doseganje razsvetljenja, učiteljsko delovanje in parinirvano.

Ta standardizacija je v mahajani in vadžrajani nastala šele po 7. stoletju našega štetja. Najpodrobnejšo predlogo ponuja Lalitavistara. Steven Collins (»Selfless Persons«, Cambridge 1982) je pokazal, da ima ta kodifikacija religiosociološko funkcijo: ustvarja meditativno vizualizacijsko shemo, ki se lahko reproducira v liturgiji in samostanskem pouku.

Buddha kot učitelj bogov in ljudi

V pali kanonu Buddha nosi naslov »satthadevamanussanam«, »učitelj bogov in ljudi«. Ta naslov odraža kozmološki položaj Razsvetljenega znotraj indijskega modela šestih področij (bogovi, polbogovi, ljudje, živali, lačni duhovi, bitja pekla). Tudi Indra (Sakka), Brahma Sahampati in nižja božanstva veljajo za Buddhove učence.

Ta hierarhizacija ne služi polemiki proti vedskemu nebesnemu panteonu, temveč njegovi vključitvi v budistično shemo. Lambert Schmithausen (»Buddhism and Nature«, Tokio 1991) opozarja na strategijo »inkluzivizma«, ki je bila značilna za zgodnjeindijsko versko tekmovanje.

Tudi Mara, skušajoči nasprotnik pod drevesom bodi, se ne razlaga kot ontološko zlo bitje, temveč kot psihično-kozmična personifikacija zapletenosti v postajanje.

Buddhova smrt in vprašanje Cunde

Mahaparinibbana-sutta poroča, da je Buddha pred smrtjo pri kovaču Cundi zaužil jed, imenovano »sukara-maddava«.

Prevod je sporen: »nežno svinjsko meso« (Rhys Davids), »gobe, ki jih izkopavajo prašiči« (Walpola Rahula), »mladi bambusovi poganjki«. Raziskovalci se strinjajo, da je Buddha po tem obroku utrpel hudo trebušno krizo, verjetno bakterijsko zastrupitev s hrano ali epizodo mezenterialnega infarkta.

Buddha je Cundo javno branil, rekoč, da sta darovani obrok, ki predhodi razsvetljenju, in obrok pred parinirvano dve najvišji zaslugi.

Ta gesta je v raziskavah deležna velike pozornosti, ker simbolično prestavlja odgovornost za učiteljevo smrt in razbremenjuje vprašanje krivde. Hellmuth Hecker je v več razpravah o Cundi izpostavil medicinski in religiofenomenološki vidik.

Pogosto zastavljena vprašanja

Kdaj je živel zgodovinski Buddha? Starejše raziskave so ga datirale med 563 in 483 pred našim štetjem.

Raziskave Heinza Becherta so pokazale, da »kratka kronologija« z življenjskimi podatki okoli 480 do 400 pred našim štetjem bolje ustreza stanju virov. Mednarodne raziskave danes bolj nagibajo k datumu smrti med 410 in 380 pred našim štetjem.

Kje je bil Buddha rojen? V Lumbiniju v današnjem južnem Nepalu. Kraj je poimensko identificiran z Ašokovim stebrom iz 3. stoletja pred našim štetjem.

Kakšna je razlika med zgodovinskim Buddho in Buddho v mahajani? V teravadskem budizmu je Šakjamuni zgodovinski učitelj tega svetovnega obdobja. V mahajani je ena od mnogih manifestacij kozmično razumljenega Buddhovega principa. Obe koncepciji obstajata vzporedno in se v znanstvenih raziskavah obravnavata ločeno.

Kateri jezik je govoril Buddha? Z veliko verjetnostjo staroindoarijski ljudski jezik, domnevno tesno sorodno z današnjim magadhijem. Pali, v katerem je izročen najstarejši kanon, je literarno glajena oblika, ki ni identična z magadhijem, vendar je z njim sorodna.

Buddha Gautama, ustanovitelj budizma

Kazalo vsebine