Gede - duchovia smrti, sexuality a liečenia

Podstata a funkcia

Gede stoja na hranici medzi svetom živých a svetom mrtvych. Poznajú onen svet, pretože v ňom sami žijú, a poznajú tento svet, pretože sa k živým pravidelne vracajú.

Táto dvojaká pozícia z nich robí liečiteľov, sprostredkovateľov a strážcov minulých a budúcich osudov. Sú tiež loa zodpovednými za sexualitu, plodnosť a ochranu detí, čo vyplýva z ich postavenia strážcov začiatku a konca života.

Maya Deren vo svojej knihe «Divine Horsemen» (1953) popísala paradoxnú povahu Gede: sú duchmi smrti, ale súčasne hluční, drsní a plní životnej vášne ako žiadni iní duchovia tejto tradície.

Keď Gede „jazdia“ na veriacom, často sa prejavuje drastický sexuálny a skatologický jazyk kombinovaný s hrubým humorom a mimoriadnou liečivou silou. Toto spojenie cintorína a chuti do života je podľa Deren teologickým výrokom o neoddeliteľnosti smrti a života.

Rodina Baronov

Na čele rodiny Gede stoja manifestácie «Baron», z ktorých každá zastupuje jeden aspekt vlády nad cintorínom. Baron Samedi («Sobotný barón») je najznámejší; nosí čierny frak, čierny cylinder, čierne slnečné okuliare (často s chýbajúcim sklom) a vychádzkovú palicu.

Je považovaný za strážcu, ktorý sprevádza zosnulých do ríše mrtvych, a za liečiteľa, ktorý môže umierajúcich privolať späť do života.

Baron La Croix («Barón kríža») je aspektom vzkriesenia a prechodu; predstavuje poslednú hranicu medzi životom a smrťou. Baron Cimetière («Barón cintorína») je strážcom konkrétneho pohrebiska.

Tieto tri manifestácie Barona sú uctievané spoločne a zdieľajú mnoho atribútov, bez toho aby sa navzájom stopili do jedného. Karen McCarthy Brown vo svojej knihe «Mama Lola» podrobne popísala rozdiely a súvislosti medzi nimi z pohľadu praktizujúcej kňažky.

Maman Brigitte

Maman Brigitte, vládkyňa mrtvych a manželka Barona Samedi, je najdôležitejšou ženskou manifestáciou rodiny Gede. Je spojená s cintorínom, ochranou žien a liečebnými rituálmi.

Jej ikonografická forma ju zobrazuje ako ryšavú ženu, čo bolo vo výskume haitskej tradície interpretované ako možný náznak škótsko-keltského substrátového spojenia, hoci ide o spekuláciu. Niektorí bádatelia, medzi nimi Leslie Desmangles, vidia v tejto postave spojenie s írskou svätou Brigitou, ktorej kult sa do Karibiku mohol dostať prostredníctvom francúzskych katolíckych misionárov.

Maman Brigitte je uctievaná predovšetkým ženami, ktoré prosia o ochranu svojich detí, o uzdravenie z gynekologických ťažkostí alebo o pomoc v rodinných krízach.

Jej vzývanie sa uskutočňuje pri prvom hrobe ženy na príslušnom cintoríne, ktorý je pre ňu tradične vyhradený. Táto prax je na Haiti rozšírená a Joan Dayan ju vo svojich prácach o rodovom poriadku haitskej tradície analyzovala ako príklad ženskej náboženskej moci.

Západoafrické a krolizované korene

Korene rodiny Gede sídlia vo viacerých západoafrických tradíciách, sú však silne krolizované. Dôležitými predchodcami sú kult predkov Fonov (Vodun) a tradícia Egungun Yorubov, v ktorej sa maskovaní tanečníci zjavujú ako vtelenia predkov. Z tradície Fonov pravdepodobne pochádza aj predstava Gede ako samostatnej rodiny duchov, ktorá sa zjavuje kolektívne.

Alfred Métraux upozornil, že konkrétna forma Gede na Haiti vykazuje výrazné krolizované rysy, ktoré nie sú priamo odvoditeľné z afrických predlôh.

Spojenie cintorína, sexuality a burlesky je v tejto koncentrácii dokázané len v haitskej tradícii a zdá sa, že ide o odpoveď zotročeného obyvateľstva na skúsenosť hromadného umierania počas otroctva. Joan Dayan túto tézu ďalej rozvinula a ukázala, ako Gede predstavujú kolektívne spracovanie dejín otroctva.

Symboly a atribúty

Hlavnými symbolmi Gede sú kríž (často v podobe cintorínskeho kríža), lebka, čierne slnečné okuliare, čierny cylinder, frak a vychádzková palica. Čierna a fialová sú hlavné farby. «Vèvè», rituálne kresby na zemi, zobrazujú väčšinou kríž, rakvu alebo lebku s kosťami.

Preferovanými obetnými darmi sú ostrý rum (často zmiešaný s korenim), tabak, arašidy, kávové zrná a ostré cukríky. Osobitnou špecialitou je «kleren», silný karibský rum, do ktorého sa často pridáva 21 rôznych ostrých korenín.

Táto zmes sa tradične pije pri vzývaní Gede a je považovaná za charakteristický znak ich rituálnej praxe. K ich manifestáciám patrí aj zapaľovanie a prehĺtanie malých množstiev horiaceho rumu.

Sviatok a cintorínsky rituál

Najvýznamnejším sviatkom Gede je «Fèt Gede», ktorý sa zhoduje s katolíckymi sviatkami Sviatok všetkých svätých a Dušičky (1. a 2. november). V tieto dni sa vyznávači tejto tradície zhromažďujú na cintorínoch, predovšetkým na hlavnom cintoríne v Port-au-Prince.

Čistia hroby, zapaľujú sviečky, obetujú jedlo a tancujú na bubnovú hudbu. Atmosféra je zároveň slávnostná i uvoľnená, s karnevalovými prvkami a obscénnymi piesňami.

Elizabeth McAlisterová vo svojej knihe «Rara!» (2002) podrobne zdokumentovala Fèt Gede a ukázala, akú dôležitú funkciu zohráva v haitskej kultúre pamäti.

Nejde len o náboženský sviatok, ale aj o kolektívne gesto pripomienky zosnulých, predovšetkým obetí otroctva a politického násilia. V 80. a 90. rokoch 20. storočia sa sviatok postupne politicky zaťažil a spojil s hnutím za demokraciu.

Liečivá funkcia

Napriek svojej spojitosti so smrťou sú Gede najvýznamnejšími liečiteľmi v panteóne haitskej tradície. Keď sa človek nachádza na hranici smrti, privoláva sa Baron Samedi, aby ho vrátil do života.

Táto liečivá funkcia vyplýva z jeho postavenia pána cintorína: iba on rozhoduje, či bude umierajúci vpustený, alebo poslaný späť. V mnohých podaniach tejto tradície sa umierajúci vďaka zásahu Barona Samediho vracia do života.

Karen McCarthy Brownová vo svojej knihe «Mama Lola» zdokumentovala viacero prípadov, v ktorých sa stúpenci obracali na Barona Samediho s prosbou o záchranu ťažko chorých členov rodiny.

Táto liečivá funkcia je relevantná aj v kontexte riešenia sporov a súdnictva: Gede sú považovaní za neúplatných sudcov, ktorí majú posledné slovo v zložitých spochoch. Tento právny rozmer ich spája so západoafrickou tradíciou predkovskej súdnej moci.

Synkretická identifikácia

V katolícko-vodúskom synkretickom systéme sú rôzne prejavy Barona identifikované s rôznymi katolíckymi svätými. Baron Samedi je často spájaný so svätým Martinom de Porres alebo s čiernym zobrazením Panny Márie; Baron La Croix so svätým Gerardom Majellom; Baron Cimetière so svätým Expeditom.

Maman Brigitte je identifikovaná so svätou Máriou Magdalénou alebo so svätou Brigitou. Tieto spojenia sa regionálne líšia a riadia sa miestnymi ikonografickými konvenciami.

Leslie Desmangles upozornil, že tieto synkretické spojenia nie sú zámenou, ale vedomým prekladateľským výkonom. Vyznávači tejto tradície veľmi dobre vedia, že Baron Samedi nie je totožný so svätým Gerardom; katolícke obrazy využívajú ako vizuálne kotvy, bez toho, aby prevzali ich teologický obsah.

Táto «dvojitá religiozita» je špecifickou formou karibskej religiozity, ktorú v porovnateľnej podobe nájdeme aj na Kube, v Brazílii a na juhu USA.

Výskum a kultúrny význam

Výskum Gede je súčasťou širšieho výskumu haitskej tradície a nadväzuje na klasické práce Mayi Derenovej, Alfreda Métrauxa a Karen McCarthy Brownovej.

Joan Dayanová, Elizabeth McAlisterová, Leslie Desmangles a Claudine Michelová predložili v posledných desaťročiach diferencovanejšie štúdie, ktoré zohľadňujú kultúrny, politický a rodový rozmer uctievania Gede. Gede sú dnes považovaní za teologicky najzložitejšiu rodinu Loa v haitskej tradícii, práve preto, že v sebe spájajú zdanlivo protirečivé funkcie.

V populárnej kultúre je postava Barona Samediho zďaleka najznámejším prejavom tejto tradície. Objavuje sa vo filmoch o Jamesovi Bondovi (najmä v «Live and Let Die»), v disneyovskom animovanom filme «The Princess and the Frog» a v mnohých románoch a piesňach.

Tieto popkultúrne osvojenia výrazne ovplyvnili verejný obraz Barona Samediho, často na úkor náboženskej podstaty. Haitský výskum Patricka Bellegarde-Smitha a Laenneca Hurbona opakovane upozorňoval na nutnosť rozlišovať medzi exotizujúcim zobrazením a náboženskou tradíciou.

Postavenie medzi Rada a Petwo

Rodina Gede zaujíma v haitskej tradícii osobité postavenie, pretože ju nemožno jednoznačne zaradiť ani do rodiny Rada, ani do rodiny Petwo. Vo väčšine Hounforov sa považujú za samostatný «národ» («nasyon») s vlastnými bubnovými rytmami («banda» a «gede»), vlastnými piesňami a vlastnými formami tanca.

V liturgickom priebehu rituálnej noci tejto tradície sa zvyčajne objavujú na konci, po obradoch Rada a Petwo, čo zdôrazňuje ich funkciu prechodových bytostí. Uzatvárajú obrad tak, ako uzatvárajú samotný život.

Donald Cosentino predložil vo svojej knihe «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) a v štúdii «Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics» podrobnú analýzu ikonografie Gede.

V zborníku «The Faces of the Gods» Leslie Desmangles popisuje, ako sa Gede skladajú z viacerých afrických substrátov: rodina mrtvych Fonov, predkovia Egungun Jorubov a predstavy o predkoch Bakulu skupín Kongo. Táto zmes tvorí základ osobitej haitskej rodiny Gede a vysvetľuje jej teologickú vrstevnatosť.

Osvojenie si Barona Samediho za vlády Duvalierov

Politicky zaťaženou epizódou dejín Gede je zneužitie postavy Barona Samediho haitským diktátorom Françoisom «Papa Doc» Duvalierom (prezident od 1957 do 1971). Duvalier sa verejne prezentoval s ikonografickými znakmi tohto loa: čierny oblek, čierny cylinder, čierne slnečné okuliare bez jedného skla a nosový spôsob reči.

Táto sebaprezentácia mala vyvolať dojem, že je vtelením pána cintorína a je tak nedotknuteľný. Využívala ľudovú náboženskú obavu zo smrti a z duchov zosnulých na stabilizáciu vlády strachu.

Laënnec Hurbon vo svojej práci «Culture et dictature en Haïti» (Paríž 1979) a v neskorších štúdiách analyzoval náboženskopolitickú mechaniku tohto zneužitia. Nešlo o autentickú rituálnu prax haitskej tradície, ale o svetskú instrumentalizáciu náboženskej symboliky. Obec tejto tradície reagovala rozdelene: niektorí houngani boli integrovaní do režimu, iní sa od neho dištancovali.

Patrick Bellegarde-Smith v diele «Haiti: The Breached Citadel» (Boulder 1990) ukázal, ako táto epizóda až do súčasnosti zaťažuje medzinárodné vnímanie haitskej tradície a nútia výskum do zložitej obrannej pozície: náboženská podstata Gede musí byť dôsledne oddelená od politickej karikatúry za vlády Duvalierovcov.

Jednotlivé loa Gede a ich mená

Rodina Gede nie je homogénnou skupinou, ale zoskupením mnohých jednotlivých členov, z ktorých každý predstavuje určitý charakter a spoločenskú funkciu.

K známejším Gede patria Gede Nibo (strážca mladých zosnulých), Gede Doubye (s liečiteľskou funkciou), Gede Plumaj (patrón hercov a rečníkov), Gede Linto (často zobrazovaný ako dieťa-loa), Gede Loraj (spojený s hromom), Gede Souffrant (za nespravodlivo zosnulých) a Gede Zarenyen (s pavúčou konotáciou).

Presný zoznam sa líši od hounforu k hounforu a v etnografickej literatúre je odovzdávaný rôzne.

Donald Cosentino v zborníku «Sacred Arts of Haitian Vodou» predložil ikonografický prehľad viac ako dvadsiatich manifestácií Gede. Karen McCarthy Brownová v diele «Mama Lola» popísala osobný vzťah kňažky k viacerým jednotlivým loa Gede, medzi nimi k zosnulému bratovi, ktorý je znovu uctievaný ako člen rodiny Gede.

Táto personalizácia zosnulých rodinných príslušníkov je typickým prvkom uctievania Gede: mŕtvy po určitom čase (často rok a jeden deň) vstupuje do rodiny Gede a dostáva tam meno, ktoré ďalej rozvíja jeho osobnosť. Tento proces sa riadi západoafrickou logikou predkov a podstatne formuje haitskú prácu so smútkom.

Gede, loa rodina smrti vo vodou

Obsah