Wila – Espírito da tradição eslava

Wila

A Wila (eslavo meridional Vila, búlgaro Samodiwa ou Samowila) é um espírito feminino da natureza que se encontra sobretudo na tradição sérvia, croata, búlgara e eslovena.

As Wilen aparecem como belas jovens de cabelo comprido e solto, frequentemente aladas ou vestidas de branco, e habitam montanhas, florestas, nuvens, nascentes e lagos. Não são nem claramente benignas nem claramente malignas, e encarnam o poder imprevisível da natureza selvagem.

As Wilen podem curar, profetizar e auxiliar heróis; na épica heróica sérvia, a Wila é a irmã de eleição e auxiliar de Marko Kraljević. Ao mesmo tempo são perigosas: quem perturbar a sua ronda (o Kolo), contaminar a sua nascente ou as espiar é punido com doença, paralisia ou a dança até à morte.

Algumas tradições interpretam a Wila como a alma de uma jovem que morreu sem ser batizada ou entre o noivado e o casamento.

Em resumo: Wila

Tipo: espírito feminino da natureza, ambivalente (curativo e perigoso)
Origem: crença na natureza eslava meridional, em parte almas de falecidos sem batismo
Textos: épica heróica eslava meridional, canções populares, etnografias do século XIX.
Período: pré-cristão até à atualidade
Morada: montanhas, florestas, nuvens, nascentes, lagos

Classificação histórica

Período dos textos

Tradição eslava meridional pré-cristã, amplamente documentada na épica oral heróica e na canção popular. Fase central de recolha no século XIX por Vuk Stefanović Karadžić; documentada até hoje na folclorística dos Balcãs.

Área de difusão

Área central eslava meridional: Sérvia, Croácia, Bósnia, Bulgária (onde se designa Samodiwa), Eslovénia, Macedónia do Norte. Figuras afins estendem-se ao mundo eslavo ocidental e oriental; a mulher da montanha alada e dançante é, porém, mais densamente caracterizada no sul eslavo.

Estado das fontes

Canções heróicas sérvias (Karadžić), coleções de canções populares búlgaras e macedónias, etnografias croatas e eslovenas, folclorística balcânica moderna.

Designação e grafias

Sérvio/Croata: Vila, plural Vile.
Búlgaro/Macedónio: Samodiwa, Samowila.
Esloveno: Vila. No espaço linguístico alemão consagrou-se a forma Wila.
Etimologia: controversa; discutem-se ligações ao eslavo primitivo viti (‘enrolar, girar’), com referência ao redemoinho e à dança em roda.

O nome búlgaro Samodiwa é interpretado por etimologia popular como ‘a que é selvagem/divina por si mesma’ e sublinha a independência e a indomabilidade da figura face à ordem humana.

Características

Aparência

Belas jovens de cabelo comprido e solto, geralmente vestidas de branco, frequentemente aladas ou dotadas da capacidade de voar. Em algumas tradições possuem pés de cabra ou de cavalo, que ocultam sob a roupa.

Comportamento

Dançam a ronda (Kolo) nas pastagens de montanha, cantam, curam com ervas e profetizam. Perturbadas, espiadas ou insultadas, punem com doença, paralisia, perda da voz ou a dança até ao esgotamento.

Âmbito de ação

Cumes de montanha, clareiras florestais, nuvens, nascentes e lagos. Determinados lugares, danças em círculo na erva, árvores isoladas e nascentes são considerados lugares de Wilen, que o ser humano deverá evitar ou frequentar com respeito.

Classificação mitológica

A Wila pertence aos espíritos femininos ambivalentes da natureza do mundo eslavo, aparentada com a eslava oriental Rusalka. Combina duas camadas: a alma de uma falecida sem redenção e o poder personificado da natureza selvagem.

Perfil: Wila

Os aspetos mais importantes da Wila num relance.

Contexto cultural

Espírito feminino da natureza da religião popular eslava meridional, ambivalente entre cura e punição. Aparentado com a Rusalka eslava oriental.

Relativo a

Viajantes, pastores e heróis nas montanhas, em especial quem perturbar a sua ronda, contaminar a sua nascente ou as espiar.

A aparência da Wila

Bela jovem de cabelo comprido e solto, vestido branco, alada ou voando; por vezes com pés de animal ocultos.

O efeito da Wila

Cura, profetiza e auxilia heróis; perturbada, pune com doença, paralisia ou a dança até ao esgotamento.

A defesa contra a Wila

Evitar os lugares de Wilen, não perturbar a sua ronda, manter as nascentes limpas. Oferendas de flores, bolos e fitas em árvores de Wilen eram consideradas formas de reconciliação.

Seres afins

Rusalka, a Samodiwa búlgara, ninfas da tradição antiga, espíritos da natureza afins a fadas e elfos da Europa.

O ciclo anual e a proteção

Épocas das Wilen

Os momentos considerados mais perigosos eram o meio-dia e a meia-noite, bem como as semanas em torno de Pentecostes e de São João, períodos em que as Wilen dançam com maior atividade. Pastores e viajantes evitavam então as pastagens de altitude e as árvores isoladas.

Práticas de afastamento e reconciliação

Contornavam-se os lugares de Wilen, não se perturbava nenhuma dança em círculo na erva e mantinham-se as nascentes limpas. Para a reconciliação depositavam-se flores, bolos, mel ou fitas coloridas em árvores de Wilen. Mulheres conhecedoras de ervas eram consideradas capazes de desfazer as doenças causadas pelas Wilen.

A Wila como auxiliar

Nem todo o encontro era ameaçador: na épica heróica, a Wila torna-se irmã de eleição (posestrima) do herói, avisa-o, cura as suas feridas e partilha com ele o seu saber. O trato respeitoso podia transformar um poder perigoso numa aliada.

Literatura e receção

Épica heróica eslava meridional: Nas canções heróicas sérvias recolhidas por Vuk Karadžić, a Wila é a companheira constante de Marko Kraljević, auxiliar, vigilante e irmã de eleição. É assim uma das figuras mais marcantes da épica balcânica.

Canção popular e costume: As canções de Samodiwa búlgaras e macedónias mantêm a figura viva até ao século XX; coleções etnográficas documentam inúmeras variantes regionais.

Cultura contemporânea

A Wila está presente na literatura, na dança e na cultura popular dos Balcãs, sendo recebida no neopaganismo e na esotérica como símbolo do poder feminino da natureza.

Ligações complementares

Ligações internas recomendadas:

Eslavo
Rusalka, Baba Iaga, Leshy
Espíritos da floresta (visão geral da classe)

Literatura (seleção)

Uma seleção de obras centrais sobre a Wila:

Karadžić, Vuk Stefanović: Srpske narodne pjesme. Viena 1841, 1862.
Pócs, Éva: Fairies and Witches at the Boundary of South-Eastern and Central Europe. Helsínquia 1989.
Đorđević, Tihomir: Veštica i vila u našem narodnom verovanju. Belgrado 1953.

Outras obras de referência no índice bibliográfico.

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Classificação e proteção

IINÍVEL

A Bússola de proteção coloca este ser no nível de influência II – Influência percetível.

Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:

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Wila, espírito da tradição eslava

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