Nyyrikki, veiviseren med den røde hetten

Nyyrikki er gud i den finske tradisjonen.

Tapios sønn, som skjærer veimerker og legger bruer. Ved den røde hetten kjenner man Nyyrikki, den omtenksomme veiviseren gjennom skogen.

GudFinland

Nyyrikki

Nyyrikki er sønn av Tapio og skogherskeren Mielikki. I Kalevala er Nyyrikki jaktgud og veiviser på samme tid: Han skjærer merker i trærne og reiser varder på høydene, slik at jegeren finner veien i den fremmede skogen, og han legger bruer over myrene for kveget.

Han er første gang belagt i 1551 hos Mikael Agricola som Nyrckes, som «ga ekornene fra skogen». Runesangene kjenner jegerhjelperen under skiftende navn; det var først Elias Lönnrot som samlet den spredte overleveringen til en fast gestalt.

Kort oversikt: Nyyrikki

Type: Jaktgud, hjelper for jegere og gjetere
Opphav: Karelia og Österbotten, første belegg 1551 hos Agricola
Tekster: Agricola (som Nyrckes), runesanger (SKVR), Kalevala 1835/1849
Tidsrom: dokumentert fra 1500- til 1800-tallet
Fremtoning: «ren mann med rød hette», i kvegvelsignelsen «blåkappet sønn av tettskogen»

Historisk innordning

Tidsrom for tekstene

Første belegg i 1551 i Agricolas forord til psalteren, deretter runesanger fra 1700- og 1800-tallet og Kalevala fra 1835/1849.

Utbredelsesområde

Karelia med navneformene Nyypetti, Vilpus og Virpus, samt Österbotten med Pinneus eller Pinneys; navneformene varierer sterkt.

Kildesituasjon

Kilder: Agricolas gudeliste, spredte jakt- og kvegvelsignelsessanger fra samlingen SKVR, samt Kalevala-sangene 14, 32 og 46.

Navn og varianter

Finsk: Nyyrikki. Navnekunnskapen er omstridt: Endelsen -kki er egentlig feminin, og lydnære former som Myyrikki eller Tyytikki betegner en datter av Tapio. Kaarle Krohn antok en opprinnelse fra Jyrki (St. Georg), Uno Harva et glemt ord for ekorn, Martti Haavio navnet til den flådde apostelen Bartolomeus (av nylkeä, «flå»); Vilpus går etter Anna-Leena Siikala tilbake til apostelen Filip.

Vesen og virkning

Fremtoning

Kalevala gir Nyyrikki et minneverdig bilde: «Nyyrikki, Tapios sønn, ren mann med rød hette» (mies puhas, punakypärä) heter det i den 14. og den 46. sangen; kvegvelsignelsen i den 32. sangen kaller ham «den blåkappede sønnen av tettskogen» (siniviitta viian poika). Den røde hetten forbinder ham med forestillingsverdenen om haltija-vesenene, som har spisse hetter som kjennetegn; attributtet «ren» fremhever ham som en dugelig mellommann mellom menneske og skog.

Virkning

Hans redskaper er kniven og veimerket: Han skjærer merker i stammene og reiser steinvarder på åsene. Nyyrikki leder jegeren, men driver ikke selv viltet; det er hans søster Tuulikkis oppgave. Hans virkning er praktisk og stillferdig: Der han hjelper, finner jegeren sti og fangst, og kveget finner vadet.

Personkort: Nyyrikki

De viktigste sidene av jegerhjelperen i kort oversikt.

Tradisjon

Sønn av skoggården i den finsk-karelske jaktsangtradisjonen, belagt som giver av ekornene siden Agricola 1551.

Rettet mot

Jegere på ekorn, hare, fugl og reinsvilt, samt gjetere hvis kveg skal komme tørrskodd til beite og hjem igjen.

Fremstilling

Ren mann med rød hette, i kvegvelsignelsen blåkappet; han blir gripbar gjennom sine redskaper, merket i stammen og varden på høyden.

Funksjon

Han gjør skogen fremkommelig: veimerker langs strekningene, varder på høydene, lange graner som bru over de sumpete stedene.

Kult

Påkallelse før avreise og førstegrøde ved offergranen; i noen regioner tjente en furu kalt «Nyryn näre» som altertre.

Avgrensning

Den slaviske Leshy som motbilde, som forvirrer veier i stedet for å markere dem; å drive viltet tilhører hans søster Tuulikki.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: en gud med mange navn

Mikael Agricola nevner i forordet til sin finske psalter fra 1551, blant gudene i landskapet Häme, en Nyrckes som ga ekornene fra skogen. Runesangene fra Karelia og Österbotten kjenner en «sønn av Tapio» under skiftende navn: Nyypetti i nordkarelske reinjaktsanger, Vilpus og Virpus i Ladogakarelia, Pinneus eller Pinneys i österbottniske fuglejaktsanger; en hvitkarelsk trolldomsformel nevner «Nyyrikki, herre over harene». Elias Lönnrot samlet denne spredte overleveringen i Kalevala til en fast gestalt av jegerhjelperen.

I den 14. sangen ber Lemminkäinen under elgjakten: «Skjær merker langs strekningene, sett opp varder på høydene, så jeg, den uvitende, kan finne veien når jeg søker byttet.» I kvegvelsignelsen i den 32. sangen blir Nyyrikki bedt om å legge lange graner med stammeenden først over våte steder, så kveget kan komme tørrskodd til beite og hjem igjen; ved bjørnefesten i den 46. sangen sitter han med ved bordet når Väinämöinen inviterer Tapios folk til å feire den fangede bjørnen.

Ettertid og forskningsspørsmål

Gjennom Agricolas gudeliste og Kalevala ble Nyyrikki en fast del av den finske dannelseskanonen; kommentarene til Kalevala-oversettelsene, blant annet av Hans Fromm i 1967, forankret ham også i det tyskspråklige området. I den moderne naturreligiøse scenen i Finland gjelder han som en jegernes støttespiller, og navnet hans dukker opp i forenings- og produktnavn innen jaktvirksomhet; sammenlignet med Tapio og Mielikki har mottakelsen hans vært smalere, noe som svarer til det tynnere kildematerialet.

Religionsvitenskapelig viser Nyyrikki på en typisk måte hvordan enkeltgestalter vokste ut av formelaktige påkallelser: Runesangene trengte en «sønn av Tapio» med et alliterende navn, og avhengig av region fylte Nyypetti, Vilpus eller Pinneus denne rollen. Den feminine navneendelsen og overlappingen med datternavn som Myyrikki viser at familierollene ble ordnet i ettertid, endelig av Lönnrot. Den eldre sammenstillingen med den bibelske jegeren Nimrod anses som grunnløs.

Påkallelse før avreise

Nyyrikki ble æret, ikke avvist. Anropet før jaktturen, slik jaktsangene ordrett overleverer det, var den viktigste formen; det hørte til samme forløp som bønnene til Tapio og Mielikki. Førstegangsgaver fra fangsten kom til offergranen (Tapionpöytä), der hele skogfamilien ble tenkt på; som alterfelt tjente regionalt også en furu, kalt «Nyryn näre», hvis navn settes i forbindelse med ham. Den som gikk seg bort i skogen, tolket dette som uteblitt gunst og forsøkte å vinne den tilbake gjennom hilsen og gaver.

Jakthjelpere i kultursammenligning

Som gudommelig jakthjelper står Nyyrikki nær den romerske Diana og den greske Artemis, som tildeler jegere bytte; den keltiske Cernunnos representerer typen dyreherre, som viltet er underlagt. Den slaviske Leshy utgjør motstykket med motsatt fortegn: Han forvirrer veier, mens Nyyrikki markerer dem. I kristen folketro tok den hellige Hubertus over rollen som jaktens beskytter; forskningen antar at slike helgennavn også ligger bak flere navneformer i den finske skogfamilien.

Vanlige spørsmål om Nyyrikki

Hva var Nyyrikkis ansvarsområde?

Han hjalp med å finne, ikke med å drive: Han hogg veimerker i trær, satte merker på høydedrag og la grantømmer som bruer over myr. Jegere ropte til ham for å finne sti og byttested i ukjent terreng, gjetere for sikker kveivei; å drive viltet mot jegeren var søsteren Tuulikkis oppgave.

Hvorfor har en gud den feminine navneendelsen -kki?

Endelsen -kki er kvinnelig på finsk, og nesten likelydende navn som Myyrikki betegner en datter av Tapio. Forskningen forklarer dette med runesangenes formelkarakter: Navnet måtte passe til versemålet og alliterasjonen, kjønnstilordningen fulgte den enkelte sangen; Lönnrot fastsatte rollen som sønn i Kalevala endelig.

Er tilnavnet Pinneus en antikk gestalt?

Nei. Pinneus, også Pinneys, er en østerbottnisk navneform for «Tapios sønn» fra fuglejaktsanger, ikke et gresk eller latinsk navn. Den tidvise sammenstillingen med den bibelske Nimrod betraktes i forskningen som grunnløs.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Tapio og Mielikki – foreldrene til skoggården
Tuulikki og Tellervo – søstrene
Haltija – de finske vernevettene, hvis røde hette han deler
Talisman, Einer, Røking, Bjeller, Jern – overleverte vernemidler
Beskyttelseskompasset – vernemidler i oversikt

Litteratur (utvalg)

Flere standardverk i litteraturlisten.

Som sønn av Tapio og finsk jaktgud står Nyyrikki for skogens gangbarhet, for forskjellen mellom å gå seg bort og å komme frem: en stille hjelp man først merker når den uteblir.