Enma O, hakim golongan terkutuk dan pemerintah neraka

Enma O adalah dewa dalam tradisi Jepun.

Hakim golongan terkutuk, pemerintah neraka Buddha.

Enma O

Sekilas Pandang: Enma O

Enma-ō adalah bentuk Asia Timur bagi Yama India, yang tiba melalui Yánluó-Wáng dari China menurut mazhab Tendai. Dalam Buddhisme Asia Timur, kewujudannya telah didokumenkan sejak kira-kira abad ke-8 dan tersebar terutamanya melalui mazhab Tendai dan Shingon. Sebagai pengerusi sepuluh hakim neraka (Jūō), beliau menentukan nasib roh pada hari ketujuh selepas kematian.

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Sumber Jepun tertua yang masih ada mengenai Enma-ō berasal daripada akhir abad ke-8 dan awal abad ke-9, sebagai sebahagian daripada penyebaran kosmologi neraka Buddha dari China. Nihon Ryōiki (kira-kira 822) mengandungi kisah-kisah awal di mana Enma-ō menyoal orang yang telah meninggal dunia.

Pada abad ke-12, sistem sepuluh hakim neraka dengan Enma-ō sebagai pengerusi menjadi mantap; repertoir ikonografi standard (mahkota, kulit gelap, cermin, papan tulis) muncul pada zaman Kamakura.

Kawasan Penyebaran

Penyembahan Enma-ō tersebar di seluruh dunia Buddha Asia Timur, dari bandar-bandar kuil besar Kyōto dan Nara hingga ke tempat-tempat ziarah luar bandar.

Yang paling berpengaruh adalah gambarannya di dewan-dewan kuil Buddha, di mana tokoh hakim neraka ini bertujuan mendorong orang yang masih hidup untuk melakukan introspeksi moral. Teater rakyat mengangkat motif ini sejak abad ke-14; Enma-ō sering muncul dalam lakonan Nō dan Kabuki sebagai watak penghakiman yang tidak boleh dirasuah.

Status Sumber

Penyelidikan sejarah agama mengenai Enma-ō berdasarkan pelbagai sumber: sutra Buddha kanonik dalam terjemahan bahasa China, koleksi Setsuwa mazhab Tendai-Buddha, papan ikonografi (Jūō-zu) dan kisah-kisah rakyat Otogi-zōshi. Karya rujukan utama berasal daripada etnologi agama serantau dan penyelidikan Buddhisme antarabangsa; bibliografi terpilih bagi setiap wesen sentiasa dikemas kini dalam leksikon ini.

Nama

Enma-ō digambarkan sebagai tokoh gergasi berotot dengan kulit merah tua atau biru kehitaman. Rambutnya berdiri seperti nyalaan api, matanya menyala bagai bara membakar. Beliau mengenakan jubah bersulam brokat dan duduk di atas takhta yang tinggi.

Di tangannya beliau memegang pedang penghakiman (kensaku) dan sering juga sebuah buku besar atau gulungan tulisan yang mencatat karma setiap roh. Simbol-simbolnya termasuk penjaga neraka (oni), sungai golongan terkutuk dan pelbagai tahap neraka di bawah kekuasaannya.

Ciri-ciri Wesen

Enma-ō menerima setiap roh sejurus selepas kematian. Dalam mahkamah roh orang mati, para paderi awam atau perbuatan buruk seseorang sendiri bertindak sebagai penuduh, sementara buku besar itu tidak pernah berbohong. Enma-ō tidak berunding, beliau melaksanakan. Keputusannya menentukan kelahiran semula seterusnya di antara enam alam kehidupan (Rokudō).

Kekuasaannya bukan sekadar hukuman, tetapi keseimbangan karma: laluan berbatu, minyak mendidih, atau kembali sebagai roh yang lapar. Dalam mazhab Tendai, kuil-kuil kecil untuk Enma-ō dijaga di kuil-kuil tempatan, sering bersebelahan dengan statu Jizō, yang melambangkan bantuan kepada kanak-kanak yang terkutuk.

Profil Ringkas: Enma O

Enma-O dalam Buddhisme Jepun adalah hakim roh orang mati yang mengadili si mati berdasarkan perbuatan mereka. Beliau biasanya digambarkan sebagai pembesar yang murka dalam pakaian pegawai China dengan kopiah hakim dan papan tulis rasmi. Rupanya menggabungkan lapisan tradisi India, China dan Jepun menjadi satu tokoh tersendiri dalam kepercayaan rakyat dan seni kuil.

Asal

Enma-O adalah adaptasi Buddha-Jepun bagi Yanluo China, yang berakar daripada Yama India, dewa kematian Veda dan manusia pertama yang mati (Rigveda 10.14). Dengan penyebaran Buddhisme Mahayana melalui Asia Tengah, konsep Yama sampai ke China pada abad ke-6 hingga ke-8 dan berkembang di sana menjadi Yanluo Wang, raja sepuluh neraka.

Pada abad ke-9 hingga ke-10, Buddhisme Jepun mengambil sistem ini dengan Jūō (sepuluh raja). Enma-O berada di kedudukan teratas dalam susunan ini. Dari segi sejarah agama, ajaran karma India, konsep birokrasi pegawai China dan kepercayaan kematian Jepun bergabung menjadi satu.

Golongan Sasaran Enma O

Di Jepun, Enma-O terutamanya berkait rapat dengan orang yang bimbang tentang nasib si mati dan berusaha mendapatkan penghakiman yang baik melalui upacara kematian dan perayaan mengingati arwah. Selain itu, rupanya juga digunakan untuk pendidikan moral: ibu bapa dan kuil memperingatkan kanak-kanak tentang hakim yang tegas ini, misalnya dengan ancaman terkenal bahawa Enma akan mencabut lidah pembohong. Kuil-kuil dengan statu Enma, seperti di Kyoto dan Tokyo, dahulu dan kini menjadi tempat untuk memohon doa bagi kebaikan si mati.

Rupa Bentuk

Secara ikonografi, Enma-O digambarkan sebagai lelaki tua yang menakutkan dengan janggut hitam panjang, kulit gelap dan mata yang menyala. Beliau mengenakan jubah pegawai China zaman Dinasti Tang dengan mahkota diraja (raikan).

Di tangannya terdapat Buku Kehidupan Emas (jōfuzu), yang mencatat semua perbuatan karma, serta sebuah tongkat atau tabung penulisan. Di hadapan mahkamahnya berdiri utusan Niū-Tō (kepala lembu) dan Ba-Mien (muka kuda), serta setiausaha penulis. Lukisan-lukisan kuil (jigoku-zōshi zaman Edo) menggambarkannya dikelilingi oleh pemandangan neraka.

Wirkungsbereich

Wilayah kesan: Enma-O merupakan hakim sejagat bagi semua roh si mati. Pada hari ketujuh daripada 49 Hari Kematian (hari ke-49 selepas kematian), perhitungan karma yang utama berlangsung di hadapan tribunalnya. Beliau menentukan kelahiran semula ke salah satu daripada enam dunia (dewa, separa dewa, manusia, haiwan, roh kebuluran, neraka).

Keputusannya bukanlah sewenang-wenangnya, tetapi selari dengan karma secara ketat (dharmatis). Orang yang masih hidup juga menyembahnya untuk melembutkan karma bagi si mati. Di kawasan petani Jepun, beliau dianggap sebagai dewa pelindung daripada kematian yang tidak dijangka dan sebagai pembantu dalam kelahiran yang sukar.

Perlindungan

Simbol: Buku Kehidupan Emas (jōfuzu), batang tulis, pedang, Cermin Kebenaran (jōhari no kagami), di hadapan cermin ini semua perbuatan hidup menjadi tampak sebagai gambar. Apotropaiknya: hidangan konjak dipersembahkan kepadanya sebagai makanan kegemaran (tradisi Edo); jimat Enma-Omamori bersutera merah melindungi daripada kematian tidak dijangka dan penyakit karma.

Persamaan Enma-O

Penyelidikan sejarah agama menggambarkan Enma-O sebagai bentukan Jepun bagi seorang hakim yang telah merentasi India dan China. Dalam teks-teks Veda, Yama adalah manusia pertama yang mati dan penguasa alam kematian; dalam Buddhisme China, beliau menjadi raja kelima daripada Sepuluh Raja Neraka. Jepun mengambil model pengadilan ini bersama-sama konsep peringkat peralihan selepas kematian, di mana ahli keluarga yang masih hidup boleh campur tangan bagi si mati melalui upacara peringatan.

Amalan Pelindung

Ritual Apotropaik dan Devosional

Enma-O (Jepun: 閻魔大王) ialah adaptasi Buddha Jepun bagi Yanluo dari China / Yama dari India. Pemujaannya dilakukan di banyak kuil Enma di Jepun (Genkaku-ji Tokyo, Inn-ji Kyoto, Ennō-ji Kamakura). Hari amalan utama ialah hari ke-16 bulan pertama dan ketujuh (Enmasai), dianggap sebagai pintu gerbang ke dunia neraka.

Jemaah haji mempersembahkan hidangan konjac (makanan kegemaran Enma menurut tradisi Edo), doa untuk ahli keluarga yang telah meninggal dunia serta permohonan untuk peringanan karma (rujuk Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutera dan Seruan

Jūō-kyō (sutera Sepuluh Raja) merupakan liturgi utama. Sami Buddha melafazkan Heart Sutera disertai penghormatan khas kepada Enma. Zaman Edo (abad ke-17 hingga ke-19) menyaksikan pemujaan Enma menjadi popular dalam Buddhisme rakyat melalui buku bergambar (jigoku-zōshi, gulungan neraka).

Azimat dan Simbol Perlindungan

Enma-Omamori (azimat perlindungan bergambar Enma) dari kuil-kuil Enma, kebanyakannya berupa kain merah bersulam benang emas. Goōhōin (simbol penyembuhan Buddha Yakushi) dipakai untuk melawan penyakit akibat karma. Papan ikonografi Sepuluh Raja Neraka (Jūō-zu) digantung di altar rumah Buddha sebagai persediaan menghadapi kematian.

Enma-O, persamaan dalam budaya lain

Enma-O berasal daripada dewa kematian India, Yama, yang tiba di China melalui Buddhisme dan di sana dimasukkan sebagai Yanluo Wang ke dalam sistem Sepuluh Raja Neraka. Bentuk China ini kemudian tiba di Jepun melalui aliran-aliran Buddha dan menjadi Enma-O. Budaya-budaya lain juga mempunyai hakim akhirat yang serupa, misalnya Osiris Mesir dalam pengadilan orang mati atau Yeomra Korea, yang berasal daripada tradisi Buddha yang sama.

Perjalanan sebuah dewa India ke Jepun

Enma-O, penguasa dunia bawah dan hakim kematian dalam Buddhisme Jepun, merupakan mata rantai akhir daripada satu perjalanan panjang. Asalnya terletak di India zaman Veda, di mana Yama dianggap sebagai manusia pertama yang mati dan sekaligus raja bagi si mati.

Melalui Buddhisme, tokoh ini tiba di China, di mana beliau dimasukkan sebagai Yanluo ke dalam sistem pengadilan dunia bawah, dan dari sana melalui Korea ke Jepun. Nama Jepun Enma merupakan penyesuaian sebutan daripada bahasa Sanskrit Yama, sementara tambahan o bermaksud raja.

Pada setiap peringkat, tokoh ini mengalami perubahan. Yama India pada asalnya lebih merupakan penguasa alam kematian berbanding hakim yang tegas.

Di China, beliau bergabung dengan konsep birokratik sebuah pentadbiran akhirat yang menyemak, mengira dan menentukan kelahiran semula bagi kehidupan setiap si mati. Bentukan China ini, yang menggambarkan akhirat sebagai jentera birokrasi lengkap dengan fail, jurutulis dan mahkamah, diambil hampir sepenuhnya oleh Buddhisme Jepun.

Di Jepun, Enma-O tertanam kukuh dalam kesalehan Buddha rakyat. Beliau muncul dalam khutbah, lukisan kuil dan teks-teks ajaran sebagai pihak berkuasa yang di hadapannya setiap manusia mesti mempertanggungjawabkan diri selepas mati. Berbeza dengan konsep abstrak balasan karma, beliau memberikan wajah kepada ajaran ini, sebuah sosok yang konkrit, boleh diseru dan menggerunkan.

Kepentingan ilmiah perjalanan ini terletak pada bagaimana Enma-O menggambarkan cara sesebuah konsep keagamaan diangkut merentasi sempadan bahasa dan budaya, dan pada setiap peringkat diwarnai semula. Hakim kematian Jepun ini membawa lapisan tiga budaya, iaitu asal usul India, pembirokrasian China dan pembentukan agama rakyat Jepun.

Sepuluh Raja Dunia Bawah dan Pengadilan Akhirat

Dalam Buddhisme bercorak Cina yang tiba di Jepun, Enma-o bukanlah satu-satunya penguasa alam akhirat, tetapi sebahagian daripada satu badan pemerintahan.

Sistem sepuluh raja dunia bawah, yang dikembangkan pada zaman pertengahan Cina dan sampai ke Jepun melalui gulungan lukisan dan teks, menetapkan setiap raja dengan mahkamahnya sendiri serta satu tempoh masa tertentu selepas kematian. Si mati melalui mahkamah-mahkamah ini mengikut susunan masa yang tetap, pada hari-hari tertentu selepas kematian dan pada hari-hari peringatan tahunan.

Enma-o memegang kedudukan yang istimewa dalam sistem ini. Beliau biasanya raja kelima daripada sepuluh raja, mahkamahnya dilalui pada hari ketiga puluh lima selepas kematian, dan beliau dianggap yang paling penting dan berkuasa antara mereka. Di hadapan tribunalnya, perbuatan si mati diperiksa dengan sangat teliti.

Perlengkapan mahkamahnya termasuk elemen ikonografi yang tetap. Enma-o menyimpan daftar yang mencatatkan setiap perbuatan baik dan jahat. Beliau dibantu oleh pembantu-pembantu; tradisi lisan Jepun mengenali antaranya sebuah watak yang membawa kepala-kepala menyerupai manusia di atas tongkat, satu dengan wajah marah dan satu dengan wajah tenang, yang menunjukkan sifat si mati.

Satu alat yang terkenal ialah cermin jiwa, di mana si mati melihat kehidupan dan kesalahannya terpapar tanpa selindung, sehingga pendustaan menjadi mustahil.

Sistem pengadilan ini mempunyai fungsi pastoral yang jelas. Ia menjadi asas kepada amalan peringatan arwah, yang diadakan pada selang masa tertentu selepas kematian.

Ahli keluarga yang masih hidup boleh mempengaruhi perjalanan si mati melalui sepuluh mahkamah secara baik melalui upacara dan pemindahan pahala. Dengan itu, Enma-o bukan sekadar watak yang menggerunkan, tetapi juga menjadi teras kepada satu ekonomi ritual yang menghubungkan orang hidup dan mati.

Ikonografi dan lukisan kuil hakim neraka

Penggambaran Enma-o mengikut konvensyen tetap yang berasal daripada model Cina. Beliau digambarkan sebagai raja atau pegawai tinggi, sering dalam pakaian rasmi pembesar Cina dengan mahkota atau tutup kepala yang khas, yang sering bertulis aksara bermaksud raja.

Wajahnya biasanya kelihatan merah kemarahan, dengan mata terbeliak dan riak muka yang tegas, satu ekspresi ketegasan yang tidak boleh disogok.

Gambaran sedemikian terdapat di banyak kuil Jepun, sering dalam bentuk arca di dewan khusus yang dinamakan Dewan Enma. Contoh terkenal ialah arca-arca Enma di kuil-kuil di sekitar Kyoto dan Kamakura.

Enma-o sering dikelilingi oleh sembilan raja lain atau dipaparkan dalam gambaran neraka yang lebih besar. Tradisi lukisan Jepun jigoku-e, iaitu lukisan neraka, menggambarkan hukuman dunia bawah dengan cara yang sangat dramatik dan meletakkan Enma-o sebagai pihak pengadil di permulaannya.

Satu tradisi ikonografi yang penting mengaitkan Enma-o dengan Bodhisattva Jizo. Dalam kesalehan Jepun, Jizo dianggap sebagai penyelamat yang penyayang yang membantu makhluk-makhluk di dalam neraka.

Sesetengah teks dan lukisan bahkan mentafsirkan Enma-o dan Jizo sebagai dua sisi kepada satu realiti yang sama, iaitu sisi yang tegas dan sisi yang penyayang, yang bekerjasama untuk membawa si mati kepada pembaikan diri dan kelahiran semula yang baik. Perpasangan ini melembutkan sifat menggerunkan hakim ini dan meletakkannya dalam kerangka teologi yang berorientasikan penyelamatan.

Lukisan-lukisan kuil ini mempunyai fungsi pendidikan. Sami pendakwah menggunakannya untuk menunjukkan kepada orang awam akibat perbuatan buruk. Enma-o yang merah dan marah dengan itu menjadi alat pengajaran yang menterjemahkan ajaran abstrak tentang karma kepada satu imej yang mudah diingati dan menggerunkan.

Enma-o dalam kepercayaan rakyat dan budaya moden

Melampasi biara-biara, Enma-o menjadi watak tetap dalam kepercayaan rakyat Jepun. Namanya tertanam dalam ungkapan tetap dan amaran didikan kepada kanak-kanak.

Ibu bapa memberi amaran kepada kanak-kanak yang berbohong bahawa Enma-o akan mencabut lidah mereka, satu ancaman yang dikenali di banyak kawasan di Jepun. Dengan itu, hakim si mati menjadi satu institusi didikan moral harian, jauh sebelum seorang kanak-kanak pernah masuk ke sebuah kuil.

Pada hari-hari tertentu dalam setahun, secara tradisinya pada musim bunga dan penghujung musim panas, upacara khusus diadakan di sesetengah kawasan di hadapan arca-arca Enma, di mana dewan-dewan kuil dibuka dan penganut dapat melihat arca-arca yang biasanya tertutup itu. Amalan seperti ini menunjukkan bahawa Enma-o bukan sekadar watak sastera atau doktrin, tetapi juga objek penyembahan dan ketakutan yang dihayati.

Dalam budaya Jepun moden, Enma-o kekal amat hadir. Beliau muncul dalam manga, anime, permainan video dan filem, kadangkala sebagai antagonis yang menggerunkan, kadangkala dalam gambaran komikal sebagai birokrat dunia bawah yang keletihan.

Pengolahan budaya popular ini sering menonjolkan sisi birokratik watak ini, iaitu raja yang menguruskan sebuah jentera pentadbiran akhirat yang besar dengan fail, cop dan orang bawahan.

Kekekalan ini bersifat penting dari segi kajian ilmiah. Enma-o telah melalui peralihan daripada watak pengajaran keagamaan kepada watak umum budaya, tanpa kehilangan intinya. Walaupun dalam pengolahan yang jenaka, beliau kekal sebagai pihak yang memutuskan tentang benar dan salah sesuatu kehidupan yang telah dijalani.

Watak ini membuktikan betapa dalamnya konsep Buddha tentang pengadilan si mati telah meresap ke dalam budaya Jepun dan bagaimana ia terus diceritakan semula, dari dewan kuil hinggalah ke buku kanak-kanak.