Vesta

Mitos dan Asal Usul

Vesta termasuk dalam warisan tertua agama Itali dan dari segi sejarah bahasa berkait rapat dengan Hestia dari Greek. Kedua-dua nama ini boleh dikesan kepada akar bahasa Indo-Eropah yang bermaksud terbakar atau berbara.

Berbeza daripada Hestia Greek, Vesta di Rom mengembangkan dimensi politik-negara yang kuat. Menurut Livius, Numa Pompilius sendiri dikatakan telah mengatur kultus Vesta dan menubuhkan kolej para Vestal. Plutarch melaporkan perkara yang serupa dalam «Numa»-nya dan menekankan kekuatan tertib keagamaan raja legenda tersebut.

Mitos tentang Vesta sendiri agak kurang dari segi kisah. Dalam tradisi sastera, dia jarang muncul sebagai dewi yang bertindak, sebaliknya muncul sebagai perlambangan alegori api perapian. Ovid membincangkannya secara terperinci dalam «Fasten» berkenaan perayaan Vestalia pada 9 Jun dan menekankan kesukaran untuk membayangkan dewi ini secara visual.

Dikatakan dia «tidak mempunyai apa-apa selain api yang hidup» dan tidak dipuja melalui arca, tetapi melalui nyalaan itu sendiri. Penumpuan kepada unsur tulen ini memberikan Vesta kedudukan teologi yang istimewa dalam agama Roma.

Hubungan rapat Vesta dengan Penates, dewa-dewa pelindung rumah, dan dengan Palladium, iaitu imej kultus Minerva yang diselamatkan dari Troy, menjadikannya rujukan penting mitos negara Roma.

Dalam «Aeneis», Vergil menggambarkan Aeneas melarikan diri dari Troy bersama Penates dan api Vesta. Rangkaian asal usul Trojan, api perapian negara dan dewa-dewa pelindung ini membentuk pemahaman diri keagamaan Rom era Augustus.

Dalam sejarah awal Itali, menjaga api rumah adalah tugas utama anak perempuan yang belum berkahwin dalam sesebuah rumah tangga. Dari segi sejarah agama, para Vestal adalah cerminan amalan ini yang diangkat ke peringkat kultus negara. Model arkaik rumah petani Itali, di mana satu perapian pusat membekalkan seluruh rumah, terpelihara secara seni bina dalam kuil Vesta yang berbentuk bulat.

Simbol dan Sifat

Simbol terpenting Vesta ialah nyalaan api. Api kekal di dalam kuilnya tidak dianggap sebagai imej, tetapi sebagai kehadiran sebenar dewi itu. Api ini dibekalkan dengan kayu dari rimba suci di Velia dan tidak dibenarkan padam dalam apa jua keadaan.

Jika ia tetap padam, sesuatu yang digambarkan oleh Cicero dan Livius sebagai petanda bahaya, ia perlu dinyalakan semula dengan menggeser dua batang kayu atau menggunakan cahaya matahari dan kanta pembakar, tidak sekali-kali daripada sumber biasa. Peraturan kesucian ini menunjukkan ketegasan teologi kultus ini.

Selain itu, air juga memainkan peranan penting. Para Vestal mengambil air setiap hari daripada mata air Egeria atau telaga Camenae, dan air itu tidak boleh diletakkan di atas tanah.

Air ini digunakan untuk pembersihan ritual kuil. Gabungan api dan air, kedua-duanya dalam bentuk tulen, menjadikan Vesta sebagai dewi bagi asas-asas kewujudan hidup manusia.

Rimba suci Vesta di Lavinium merupakan sumber mola salsa, iaitu tepung garam suci yang dihasilkan oleh para Vestal daripada spelt dan garam.

Mola salsa ditaburkan ke atas haiwan dan altar semasa pengorbanan awam, dan daripadanya terbentuk kata «immolare», iaitu «berkorban». Dengan itu, hampir setiap korban awam turut disucikan melalui hasil kultus Vesta.

Dalam seni visual, Vesta jarang digambarkan dalam bentuk personifikasi, sekiranya ada, biasanya sebagai seorang wanita bertudung dengan mangkuk dan lampu suluh. Lebih kerap, lambang ikoniknya, iaitu nyalaan api di atas altar, menjadi tumpuan pada relief, syiling dan lukisan dinding.

Pada banyak syiling era empayar, Vesta digambarkan sedang bersemayam dengan patera dan tongkat kerajaan, sering dengan tulisan Vesta Mater atau Vesta Sancta. Kesederhanaan ikonografi ini menonjolkan sifat abstrak pemujaannya.

Kultus dan Penyembahan

Tempat suci Vesta di Forum, Aedes Vestae, merupakan bangunan berbentuk bulat yang terletak berhampiran dengan Regia, iaitu kediaman rasmi Pontifex Maximus pada zaman dahulu. Di sebelahnya terletak Atrium Vestae, rumah kediaman enam orang Vestal.

Bentuk bulat kuil itu diperkirakan mengambil bentuk rumah kuno di Latium, sekali gus melambangkan seni bina hunian Itali purba yang di tengahnya menyala api dapur. Kajian arkeologi telah mengenal pasti beberapa fasa pembinaan, bermula daripada struktur kayu yang awal sehinggalah bangunan marmar baharu yang dibina oleh Iulia Domna pada abad ke-3 Masihi.

Para Vestal dipilih daripada senarai keluarga Rom pada usia antara enam hingga sepuluh tahun, dan disucikan oleh Pontifex Maximus. Tempoh perkhidmatan mereka adalah tiga puluh tahun. Mereka tidak tertakluk kepada kuasa bapa (patria potestas), dibenarkan membuat wasiat, dan boleh duduk di tempat istimewa di teater.

Kedudukan undang-undang istimewa ini adalah unik dalam masyarakat Rom. Sebagai balasannya, kesucian mereka tidak boleh dicabuli. Pelanggaran akan dihukum dengan ditanam hidup-hidup berhampiran Porta Collina. Kes-kes sedemikian dicatat beberapa kali dalam sumber sejarah, antaranya Cornelia pada zaman Domitian dan Postumia pada zaman Republik.

Perayaan utama ialah Vestalia, yang berlangsung dari 7 hingga 15 Jun. Pada tempoh ini, kuil secara luar biasa turut dibuka untuk suri rumah Rom, yang membawa persembahan korban dengan berkaki ayam. Pada hari terakhir, kuil dibersihkan secara ritual dan sisa yang disapu dibawa ke Sungai Tiber.

Selepas itu, tarikh berkaitan, iaitu 15 Jun, dianggap sebagai hari duniawi biasa dan boleh digunakan untuk urusan perniagaan. Tarikh 9 Jun juga diistimewakan kerana keldai-keldai dihiasi dengan roti sebagai peringatan kepada seekor keldai yang dipercayai telah menyelamatkan Vesta daripada cubaan gangguan Priapus.

Dengan reformasi keagamaan di bawah Augustus, pemujaan Vesta dikaitkan rapat dengan keluarga diraja. Augustus mengambil alih jawatan Pontifex dan membina tempat suci Vesta yang baharu di kediamannya di Bukit Palatine, supaya negara, jawatan Pontifex dan keluarga diraja terjalin secara simbolik.

Kehadiran Vesta di istana menegaskan bahawa Princeps sendiri menjadi penjamin peribadi bagi api abadi negara. Pada zaman dinasti Severus, pemujaan ini diperkukuh sekali lagi oleh Iulia Domna.

Pemujaan ini secara rasminya ditamatkan pada tahun 391 Masihi di bawah Maharaja Theodosius. Api abadi dipadamkan, Atrium Vestae ditutup, dan para Vestal terakhir kehilangan segala keistimewaan mereka. Symeon Stylites dan beberapa rahib Kristian yang lain pada zaman purba akhir kadangkala ditafsirkan sebagai gambaran rohani daripada nilai-nilai Vestal, yang menunjukkan betapa lama pengaruh institusi ini bertahan.

Mitos-mitos penting

Kisah tentang Rhea Silvia dan pasangan kembar Romulus dan Remus merupakan mitos penghubung paling penting antara Vesta dan Rom. Menurut Livius, Rhea Silvia, ibu kepada pasangan kembar itu, adalah seorang Vestal di Alba Longa. Setelah dihamilkan oleh dewa perang Mars, dia melahirkan pengasas Rom lalu dijatuhkan hukuman mati mengikut undang-undang ketat yang mengikat para Vestal.

Episod ini menghubungkan disiplin Vestal yang paling ketat dengan kelahiran Rom, sekali gus menjadikan sang dewi sebagai pengiring senyap kepada penubuhan kota itu. Sejak itu, secara simbolik, dipercayai bahawa sejarah Rom sendiri berasal daripada kesucian yang telah disucikan lalu kemudian dicabuli.

Satu kisah lain menceritakan tentang seorang Vestal bernama Tuccia, yang disyaki tidak suci. Untuk membuktikan kesuciannya, dia menceduk air dari Sungai Tiber menggunakan penapis dan membawanya ke kuil tanpa setitis pun tertumpah. Plinius yang Tua dan Augustinus turut mencatatkan kisah ajaib ini, yang pada Zaman Pertengahan berkembang menjadi alegori kepada ketabahan menjaga kesucian.

Dalam lukisan «Triumph der Tugenden» oleh Andrea Mantegna serta lukisan «Allegorie der Malkunst» oleh Vermeer, terdapat rujukan kepada episod ini.

Satu lagi kisah menggambarkan penyelamatan Palladium dan api suci oleh L. Caecilius Metellus pada tahun 241 SM. Ketika kuil Vesta terbakar, Metellus menerobos masuk ke dalam tempat suci itu dan menyelamatkan barang-barang keramat.

Dalam usaha itu, dia hilang penglihatannya dan sejak itu digelar wira pemujaan negara. Senat memberikannya hak istimewa untuk menaiki kereta kuda ke perhimpunan-perhimpunan awam. Episod ini membuktikan betapa besarnya kebergantungan kewujudan negara terhadap keselamatan tempat suci Vesta.

Satu lagi kisah menceritakan tentang seorang Vestal bernama Aemilia, yang berjaya menebus kesalahannya kerana membiarkan api terpadam melalui suatu keajaiban. Dia melemparkan tudungnya ke atas mazbah yang telah terpadam, lalu apinya menyala semula dengan sendirinya. Dionysios dari Halikarnassos mencatatkan kisah ini, yang menggambarkan keyakinan terhadap campur tangan ilahi demi mempertahankan kesucian para pendeta wanita.

Hubungan dalam Panteon

Vesta berkait rapat dengan Penates Publici, dewa-dewa pelindung awam Rom. Kedua-duanya bersama-sama membentuk kelompok teras dewa-dewa negara.

Beliau juga berkait rapat dengan Iuppiter, kerana api Vesta ditafsirkan sebagai api dewa tertinggi, dan Pontifex Maximus sekaligus merupakan pengawas kultus Vesta. Kesatuan jawatan ini menjadikan Vesta dewi paling penting dari segi teologi negara Rom.

Bersama Iuno, Vesta berkongsi tanggungjawab terhadap wanita, keluarga dan kelahiran, namun dengan orientasi yang sangat berbeza. Sementara Iuno melindungi perkahwinan, Vesta mewakili kegadisan yang disucikan. Dengan Minerva pula beliau berkait melalui Palladium, yang disimpan di kuil Vesta, serta aspek pengetahuan yang dijaga oleh negara.

Dalam sinkretisme Hellenistik, Vesta disamakan dengan Hestia, tetapi kekal berbeza kerana fungsi kenegaraannya yang begitu menonjol.

Persamaan dengan dewi-dewi api purba Timur seperti Tabiti dalam agama Skit atau Atar dalam tradisi Indo-Iran sering dibincangkan dalam sejarah agama, tetapi tidak dapat dibuktikan secara genealogi secara langsung. Para penyelidik lebih melihatnya sebagai persamaan tipologi berdasarkan kecenderungan Indo-Eropah terhadap penyembahan api.

Vesta dan Iuppiter Pistor muncul bersama dalam kalendar perayaan pada ritus korban roti, yang menjamin kesucian tepung untuk roti korban. Hubungan yang jarang ini menunjukkan bahawa tepung difahami sebagai medium sakral antara perapian dan mazbah. Gabungan ini ditafsirkan oleh penyelidik Robert Schilling sebagai bukti bagi satu kompleks arkaik yang merangkumi api, tepung dan ekonomi simpanan makanan.

Satu penggabungan yang jarang terjadi ditunjukkan bersama Hestia versi Hellenistik, yang mitosnya kebanyakannya dielakkan secara halus dalam teks-teks Rom, kerana kewujudan tema pengejaran bapa-anak akan bercanggah dengan martabat arkaik Vesta versi Rom. Ovid dengan sengaja memainkan ketegangan ini dalam «Fasti», dengan memasukkan kisah-kisah Greek tetapi sentiasa melembutkannya melalui putaran gaya Rom.

Penerimaan dan Pengaruh

Vesta terus kekal sebagai simbol kesucian dan kekuasaan yang tenang dalam seni visual zaman Kemuncak Purba dan Renaissance. Alegori kesucian, kesetiaan dan ketahanan sering dibentuk dalam nada bergaya Diana-Vestal pada abad ke-16 dan ke-17. Watak Tuccia dengan alat penapisnya menjadi motif pilihan dalam buku emblem dan pada kereta kemenangan.

Dalam era Klasikisme, imej pendeta Vestal menjadi tumpuan utama. Antonio Canova mencipta beberapa arca yang menggambarkan ideal seorang pendeta yang suci dan serius.

Dalam karya-karya Jacques-Louis David dan alegori Revolusi Perancis, pendeta Vestal turut digambarkan sebagai lambang keutamaan republikan. Maria Antonia dari Habsburg-Lothringen mengabadikan dirinya pada tahun 1769 dalam satu program lukisan bertema Vestal, yang mengangkat semula teologi keutamaan zaman Augustus.

Pada zaman moden, Vesta menjadi metafora terkenal untuk kepatuhan tugas yang suci melalui perkataan «Vestal». Pada tahun 1807, ilmu astronomi menamakan asteroid keempat yang ditemui sebagai Vesta, yang secara simbolik meneruskan kedudukan dewi ini sebagai kuasa pemelihara dan pembawa keteraturan.

Ilmu astrologi kini mengambil makna api yang dijaga sebagai simbol penyerahan diri yang tertumpu. Kapal angkasa Dawn milik NASA memberikan gambar terperinci pertama asteroid ini pada tahun 2011.

Pada zaman Pertengahan, Vesta terus wujud sebagai alegori. Dante menyebutnya dalam Convivio II sebagai lambang kesinambungan dan kesetiaan kekeluargaan. Pada zaman Renaissance, beliau muncul pada banyak peti perkahwinan sebagai penjaga api suci, sering bersama Diana sebagai pasangan alegori kebaikan wanita.

Pada zaman Barok, jenis kuil Vesta digunakan dalam rujukan seni bina, antaranya oleh Andrea Palladio dalam reka bentuk Tempietto-nya dan oleh Donato Bramante dalam Tempietto di San Pietro in Montorio.

Dalam astronomi moden, Vesta merupakan salah satu daripada empat asteroid pertama yang ditemui. Heinrich Olbers menamakan planetoid yang ditemui pada tahun 1807 itu atas cadangan Carl Friedrich Gauss.

Kapal angkasa Dawn milik NASA mengorbit Vesta dari tahun 2011 hingga 2012 dan memetakan permukaannya yang penuh kawah. Beberapa nama jenama dan syarikat, daripada jenama skuter Itali Vespa hingga pengeluar mancis Skandinavia, juga menerbitkan namanya daripada kompleks Vesta ini.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Robert Schilling dan Kurt Latte meletakkan Vesta dalam kelompok dewi pelindung rumah tangga Latium yang fungsinya dalam negara Rom dikembangkan menjadi kultus awam. Dari sudut ini, Aedes Vestae merupakan pembesaran secara kultus terhadap ruang perapian gaya rumah petani ke dalam skala negara.

Georges Dumézil melihat Vesta sebagai jelmaan fungsi pertama daripada tiga fungsi Indo-Eropah, iaitu kedaulatan keimaman-perundangan, dan membandingkannya secara tipologi dengan Aramati dalam tradisi Veda.

Mary Beard, dalam kajian-kajiannya yang berpengaruh, telah menganalisis kedudukan sosial para Vestal dan menunjukkan bahawa kedudukan undang-undang istimewa mereka merupakan binaan yang disengajakan, yang menandakan pemisahan antara sifat kewanitaan «biasa» dengan fungsi keagamaan.

John Scheid menekankan hubungan rapat antara kultus Vesta dan jawatan pontifikat, yang menjadikan tempat suci Vesta salah satu daripada sedikit lokasi di mana negara dan agama bertemu secara langsung dalam satu peribadi.

Jörg Rüpke meletakkan reformasi zaman Augustus sebagai peralihan perspektif kedaulatan keagamaan, kerana rumah maharaja menggantikan Republik. Robin Lorsch Wildfang, dalam sebuah monograf tahun 2006, telah membina semula kajian tentang para Vestal secara menyeluruh dan menyemak semula bahan arkeologi yang berkaitan.

Atrium Vestae dan Tempat Suci

Kuil Vesta di Forum Romanum merupakan sebuah bangunan bulat yang dikelilingi oleh dua puluh tiang, beratap kon dengan bukaan di puncaknya yang membolehkan asap dari api suci keluar.

Bentuk bulat ini adalah unik dalam senibina kuil Rom dan ditafsirkan oleh para pengkaji purba seperti Plutarch dan Festus sebagai petunjuk asal usul purba dewi ini daripada kalangan gembala. Ovid melaporkan dalam «Fasti» VI bahawa tempat suci asalnya hanyalah sebuah pondok jerami sederhana yang didirikan sendiri oleh Romulus di kawasan bandar. Pembinaan batu dan marmar yang kemudiannya tetap mengekalkan bentuk asas purba ini.

Atrium Vestae yang bersebelahan berfungsi sebagai kediaman enam Vestal. Ia merupakan kompleks tiga tingkat dengan halaman dalam, telaga dan galeri arca. Sebilangan besar arca ketua biara, iaitu Virgines Maximae, telah digali pada abad ke-19 dan menjadi bukti kedudukan sosial yang tinggi bagi jawatan ini.

Kompleks ini merupakan salah satu daripada sedikit ruang khusus wanita di pusat awam Rom dan berada di bawah perlindungan langsung Pontifex Maximus. Menurut kepercayaan zaman purba, di ruang bawah tanahnya tersimpan Penates kota serta Palladium, sebuah arca suci Athena yang dikatakan berasal dari Troy.

Di dalam kuil itu, ignis perpetuus menyala di atas sebuah perapian pusat. Kepupusan api ini dianggap sebagai prodigium, iaitu suatu alamat malapetaka besar yang hanya dapat diatasi melalui korban penyucian dan penyalaan semula api itu menggunakan kayu geser daripada kayu pokok yang dianggap bertakah nasib.

Inskripsi pembinaan pada dinding kompleks ini, terutamanya inskripsi CIL VI 32421 yang menyenaraikan para Vestal yang dihormati oleh senat, memberikan gambaran terperinci tentang jawatan ini.

Para Vestal, Jawatan dan Undang-Undang Jenayah

Enam orang Vestal dipilih antara usia enam hingga sepuluh tahun daripada keluarga patrisian, dan kemudiannya juga daripada keluarga plebeian. Mereka berikrar sumpah kesucian selama tiga puluh tahun, yang dilaksanakan dalam upacara khidmat Captio oleh Pontifex Maximus.

Selepas tempoh tersebut tamat, mereka boleh berkahwin atau kekal tinggal di Atrium Vestae. Para Vestal menikmati kekebalan daripada perbicaraan mahkamah, boleh menulis wasiat secara bebas, mempunyai keutamaan berjalan di jalanan seperti lictor, dan jika secara tidak sengaja bertembung dengan seorang yang dihukum, orang itu akan diampunkan.

Pelanggaran sumpah kesucian dianggap sebagai pengkhianatan besar terhadap negara, kerana api suci itu dikaitkan secara langsung dengan kesucian para Vestal.

Hukumannya adalah dikuburkan hidup-hidup di Campus Sceleratus berhampiran Porta Collina, sebagaimana yang diceritakan berulang kali oleh Livius, contohnya kes Minucia pada tahun 337 SM atau kes Cornelia semasa pemerintahan Domitian pada tahun 91 M.

Hukuman ini tidak dijalankan oleh tangan algojo, kerana darah seorang Vestal tidak boleh ditumpahkan; sebaliknya, mereka yang dihukum dikurung dalam sebuah ruang bawah tanah bersama roti, air dan pelita, di mana mereka dibiarkan sehingga mati kelaparan.

Kekejaman ritual yang luar biasa ini ditafsirkan oleh Mary Beard, dalam kajiannya tentang agama Vesta, sebagai satu bentuk kedudukan ganda yang paradoks, di mana para Vestal disayangi oleh rakyat tetapi pada masa yang sama hidup dalam bahaya ritual yang amat besar.

Selain menjaga api suci, para Vestal juga menyediakan Mola Salsa, iaitu campuran tepung dan garam yang disucikan, yang ditaburkan pada dahi haiwan korban semasa upacara korban awam.

Mereka menyimpan Penates dan Palladium, mengumpulkan air dari sumber Egeria di tempat suci Camenae, dan melaksanakan upacara Fordicidia, sebuah ritual kesuburan pada bulan April. Pelbagai tugas ini menghubungkan pengabdian mereka dengan tiga aspek utama, iaitu api, kesucian dan kesuburan.

Vestalia dan Kalendar Perayaan

Vestalia yang berlangsung dari 7 hingga 15 Jun merupakan perayaan utama dewi ini. Pada hari pertama, Penus Vestae, sebuah kuil dalaman yang biasanya tertutup, dibuka kepada para matron Rom, yang masuk dengan kaki ayam dan mempersembahkan kek roti.

Ovid dalam «Fasten» VI, 311 dst. menceritakan pemitosan hari perayaan ini melalui satu episod, di mana Vesta diselamatkan oleh Silenus daripada gangguan Priapus.

Pada hari terakhir, kuil Vesta dibersihkan secara upacara dan sampah yang terkumpul dibuang ke dasar Sungai Tiber melalui Cloaca Maxima. Hari pembersihan ini, disebut Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas), hanya dianggap sah semula untuk urusan perniagaan selepas pembersihan selesai.

9 Jun dianggap sebagai Hari Keldai, kerana keldai memainkan peranan sebagai pembantu Vesta dalam mitologi. Keldai yang memusing kincir tepung di bakeri-bakeri Rom dikalungkan dengan kalungan roti pada hari ini dan dibebaskan daripada kerja.

Amalan ini menjadi contoh perkaitan purba antara dewi, urusan rumah tangga dan haiwan. Perayaan ini juga merupakan hari perlindungan untuk Pistores, iaitu pembuat roti, yang persatuan profesionnya di Rom mengadakan pemilihan sendiri pada hari Vesta.

Dalam kitaran tahunan, Vesta muncul dalam banyak perayaan lain tanpa namanya dinyatakan secara langsung dalam kalendar perayaan. Contohnya semasa upacara pelantikan Pontifex Maximus baharu, semasa pembaharuan api pada 1 Mac, iaitu tahun baharu Rom kuno, dan semasa Vestalia.

Ides bulan Mac dianggap sebagai hari api Vesta diperbaharui, sering dikaitkan dengan makna keperangan. Percampuran ini dengan kalendar Marikh menjadi bukti hubungan lama antara api perapian dan takdir kota.

Simbol, sumpah dan undang-undang

Dalam urusan sumpah, Vesta merupakan pihak berkuasa tertinggi, terutamanya untuk sumpah kesetiaan dalam negara. Cicero dalam ucapan-ucapannya berulang kali bersumpah «per Vestam», suatu ungkapan yang dianggap lebih mengikat daripada seruan dewa-dewa lain.

Dalam kes-kes pengkhianatan negara, sumpah Vesta merupakan bentuk sumpah tertinggi, yang membuktikan kaitan rapat antara dewi, negara dan undang-undang. Perjanjian juga dibuat di hadapan kuil Vesta atau dengan rujukan simbolik kepada ignis perpetuus.

Sumpah ini juga menjadi latar belakang undang-undang pengangkatan anak, kerana Penates Vesta menjamin perlindungan genealogi keluarga. Cicero dan Plinius menyebut bahawa setiap lelaki yang baru berkahwin meletakkan sebuah mangkuk Vesta kecil di atrium perkahwinannya. Kesalehan praktikal golongan atasan ini dibuktikan secara epigrafik melalui banyak mazbah rumah dengan inskripsi Vesta, terutamanya di Pompeii dan Herculaneum.

Sumber dan bacaan lanjutan

Sumber purba: Vergil «Aeneis», Ovid «Fasten», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum» dan «De legibus», Plutarch «Numa», Plinius «Naturalis historia», Augustinus «De civitate Dei», Dionysios dari Halikarnassus «Römische Altertümer».

Kesusasteraan penyelidikan: Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Mary Beard, «The Sexual Status of Vestal Virgins», JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, «Rome’s Vestal Virgins», London 2006. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Vesta, dewi perapian Roma

Kandungan