Tradisi Afrikan-Karibia, Lwa, Orisha dan amalan perlindungan

Daripada penghijrahan paksa penduduk Afrika Barat ke ekonomi ladang Karibia, terbentuklah agama-agama sinkretik yang menggabungkan tradisi Yoruba, Fon dan Bantu dengan pemujaan santo Katolik. Vodou di Haiti, Santería di Cuba dan Candomblé di Brazil kini merupakan sistem agama yang hidup dengan bahasa liturgi, hierarki keimamatan dan pantheon tersendiri.

Fokus tinjauan ini adalah amalan perlindungan dalam tradisi Afrikan-Karibia.

Akar Sejarah, Afrika Barat dan Laluan Tengah

Substrat teologi ini berasal daripada beberapa budaya Afrika Barat: Yoruba (kini Nigeria, Benin), Fon (Benin), Ewe (Togo, Ghana), Kongo (Afrika Tengah). Melalui perdagangan hamba transatlantik antara abad ke-16 dan ke-19, berjuta-juta orang dihalau ke Haiti, Cuba, Brazil, Trinidad, Louisiana dan wilayah Amerika yang lain.

Kepercayaan agama mereka menyesuaikan diri dengan keadaan baharu dan menyerap unsur-unsur misi Katolik, sebahagiannya sebagai penyamaran dalam situasi penganiayaan, sebahagiannya sebagai nilai keagamaan tersendiri.

Vodou di Haiti

Dalam Vodou Haiti, Lwa berperanan sebagai perantara antara Bondye yang jauh dan manusia. Lwa penting: Papa Legba sebagai penjaga jalan dan yang pertama dipanggil, Erzulie Freda sebagai roh cinta, Baron Samedi sebagai penguasa tanah perkuburan, Ogou sebagai roh peperangan dan pertukangan besi.

Struktur ritual, hierarki keimamatan terdiri daripada Houngan (lelaki) dan Mambo (perempuan), tahap-tahap inisiasi, serta tarian dan rentak gendang tersendiri bagi setiap Lwa, sangat formal.

Santería di Cuba, Garis Keturunan Yoruba

Santería (juga dikenali sebagai Regla de Ocha atau Lucumí) adalah bentuk agama Yoruba versi Cuba. Di sini dewa-dewa dipanggil Orisha: Ogun (tukang besi, peperangan), Yemoja (ibu lautan), Shango (guruh), Oshun (cinta, air tawar), Obatala (pencipta).

Setiap Orisha mempunyai warna, nombor, haiwan, tumbuhan, larangan dan pasangan Katolik tersendiri. Inisiasi ke dalam rumah tangga Orisha (Ile) adalah proses yang panjang; imam Ifa (Babalawo) membaca menggunakan kulit siput kauri atau oracle Opele.

Candomblé di Brazil dan Tradisi Lain

Di Brazil, Candomblé terbentuk daripada beberapa bangsa Afrika, Ketu (Yoruba), Jeje (Fon), Angola (Bantu). Orixás dipuja di Terreiros, diketuai oleh Mães dan Pais de Santo.

Tradisi berkaitan: Umbanda (sinkretisme dengan spiritisme), Xangô di Recife, Tambor de Mina di São Luís. Di Trinidad wujud Orisha dengan ciri tersendiri, di Louisiana tradisi Voodoo dengan unsur magik Hoodoo yang kuat.

Objek Perlindungan: Gris-Gris, Mojo, Pakets

Amalan perlindungan magis menggunakan beg Gris-Gris (berasal dari Afrika, dipopularkan dalam Vodou Louisiana), beg kain berisi bahan yang disediakan seperti akar, batu, tulang, rambut. Sachet Wanga dalam Vodou Haiti disediakan untuk arah kesan tertentu.

Loket Mojo Hand adalah pusat dalam tradisi Hoodoo. Pakets dalam Vodou adalah bungkusan yang disediakan secara kompleks untuk Lwa tertentu. Objek-objek ini bukan perhiasan, tetapi objek ritual yang berfungsi, yang arah kesannya ditentukan oleh proses penyediaan dan pentahbisan.

Sinkretisme dengan Katolik

Misi Katolik di Karibia membawa kepada persamaan antara roh-roh Afrika dengan santo Katolik, Papa Legba dengan Santo Petrus, Erzulie dengan Bunda Berduka, Ogun/Ogou dengan Santo George, Shango dengan Santa Barbara. Identiti berganda ini pada awalnya berfungsi sebagai penyamaran dalam situasi penganiayaan dan kini telah menjadi nilai keagamaan tersendiri. Dari segi kajian agama, ini contoh klasik sinkretisme.

Sumber dan penyelidikan

Karya penting: Maya Deren Divine Horsemen (1953), Karen McCarthy Brown Mama Lola (1991), William Bascom Ifa Divinasi. Di Jerman: Bettina Schmidt, Heike Drotbohm. Tradisi ini pada asalnya lisan, sumber bertulis kebanyakannya terhasil melalui pemerhatian etnografi pada abad ke-20.

Kepelbagaian Serantau: Vodou, Santería, Candomblé dan Lain-lain

Istilah agama Afrika-Karibia merangkumi beberapa tradisi tersendiri yang dibedakan secara teliti dalam penyelidikan. Vodou Haiti muncul terutamanya daripada agama-agama masyarakat Fon dan Ewe di Benin dan Togo hari ini serta tradisi Kongo, yang kemudian dibentuk semula oleh elemen Katolik.

Wujud utamanya adalah lwa, yang tersusun dalam kumpulan seperti Rada dan Petwo. Maklumat lanjut boleh didapati di hub Vodou.

Regla de Ocha Kuba, yang sering disebut Santería dalam penggunaan seharian, sebahagian besarnya berasal daripada suku Yoruba di Afrika Barat. Dewa-dewanya, iaitu orisha, sebahagiannya dikaitkan dengan orang suci Katolik pada zaman penjajahan. Selain itu, terdapat juga tradisi Palo Monte yang berasal dari Kongo di Kuba, dengan logiknya sendiri yang tidak boleh dikelirukan dengan penyembahan Orisha.

Di Brazil, Candomblé berkembang dengan beberapa subkumpulan yang dikenali sebagai nações: Ketu dengan latar belakang Yoruba, Jeje dengan latar belakang Fon-Ewe, dan Angola dengan latar belakang Bantu. Pada abad ke-20, Umbanda muncul sebagai sintesis yang lebih baharu daripada Candomblé, spiritualisme dan elemen Katolik. Di pulau-pulau berbahasa Inggeris, terdapat bentuk-bentuk lain, misalnya Obeah dan kultus Orisha Trinidad.

Tradisi-tradisi ini berkongsi beberapa ciri asas, seperti keadaan trans, muzik gendang, tahap inisiasi dan korban haiwan, tetapi berbeza dengan ketara dalam panteon, bahasa ritual dan organisasinya. Kesusasteraan lama sering menggeneralisasikannya sebagai kultus Afrika dan meremehkan kepelbagaian ini.

Kajian yang lebih baharu, misalnya oleh J. Lorand Matory mengenai Candomblé, menegaskan bahawa tradisi-tradisi ini bukan sekadar sisa-sisa lama, tetapi terus berkembang melalui pertukaran budaya di rantau Atlantik.

Kosmologi dan Pandangan tentang Manusia

Walaupun terdapat pelbagai perbezaan wilayah, kebanyakan agama Afrika-Karibia berkongsi pandangan dunia tiga peringkat: satu wujud pencipta tertinggi yang jauh, sekumpulan dewa perantara, dan dunia roh nenek moyang. Wujud pencipta ini, yang dikenali sebagai Olodumare dalam tradisi berasaskan Yoruba, dianggap sebagai asal segala sesuatu, tetapi jarang campur tangan secara langsung dalam kehidupan seharian. Oleh itu, amalan keagamaan lebih tertumpu kepada wujud perantara yang lebih mudah didekati.

Perantara-perantara ini, sama ada orisha, lwa atau vodun, bukanlah prinsip abstrak tetapi personaliti dengan kegemaran, warna, makanan, rentak dan larangan tersendiri. Mereka mewakili kuasa alam sekaligus bidang kemasyarakatan, seperti peperangan, penyembuhan, kesuburan atau keadilan.

Hubungan antara manusia dan dewa adalah timbal balik: manusia memberi makan kepada dewa melalui korban dan perhatian, sementara dewa pula memberi perlindungan dan bimbingan sebagai balasan.

Manusia sering difahami sebagai wujud yang terdiri daripada beberapa bahagian. Dalam tradisi bercorak Yoruba, dibedakan antara bahagian jasmani, nafas kehidupan, dan takdir peribadi atau prinsip kepala yang dikenali sebagai ori, yang dipilih sebelum kelahiran dan menentukan perjalanan hidup.

Dalam Vodou Haiti, dikenali bahagian jiwa gwo bonanj dan ti bonanj, yang dilayan secara berbeza selepas kematian.

Kematian tidak mengakhiri kewujudan seseorang, tetapi mengalihkannya ke taraf nenek moyang, yang terus mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat. Sesetengah si mati boleh, selepas suatu tempoh, diangkat secara ritual menjadi roh nenek moyang yang disembah.

Sebaliknya, roh yang gelisah atau tidak dijaga dengan baik dianggap berbahaya. Pandangan sedemikian mempengaruhi banyak halaman wujud dalam rantau budaya ini dan menjelaskan kedudukan penting upacara pengebumian dan peringatan.

Inisiasi, Golongan Imam dan Komuniti Rumah Tangga

Agama-agama Afrika-Karibia biasanya bukan agama berasaskan kitab dengan struktur jemaah, tetapi diatur mengikut garis inisiasi dan komuniti rumah tangga. Di Kuba dan Brazil, rumah kuil, ilé atau terreiro, membentuk unit asas.

Ia diketuai oleh seorang imam atau imam perempuan, yang dalam Candomblé disebut mãe de santo atau pai de santo, dan menghimpunkan mereka yang diinisiasi menjadi sejenis keluarga pilihan.

Penerimaan dilakukan melalui inisiasi berperingkat, yang sering melibatkan pengasingan selama beberapa hari atau minggu. Dalam inisiasi Orisha, dewa pelindung calon ditentukan dan ditanam secara ritual di kepalanya.

Sesiapa yang telah diinisiasi kemudian melalui tempoh pembelajaran yang panjang sebelum dibenarkan mengetuai upacara sendiri. Pengetahuan diwarisi secara lisan dan melalui bimbingan praktikal, disokong oleh nota ritual yang bersifat rahsia.

Peranan penting dimainkan oleh ramalan ilahi (divination). Dalam sistem Ifá keturunan Yoruba, seorang imam khusus, babalawo, mentafsir tanda-tanda kompleks dengan bantuan kacang palma atau rantai lambungan, di mana setiap tanda dikaitkan dengan sekumpulan ayat dan kisah.

Bentuk yang lebih ringkas seperti melambung kulit siput kauri lebih tersebar luas. Ramalan ilahi menentukan dewa mana yang harus dihubungi, persembahan apa yang perlu diberikan, atau larangan apa yang harus dipatuhi.

Genderang dan tarian menyusun perayaan komuniti. Rentak tertentu memanggil dewa-dewa tertentu, yang kemudian ditubuhkan melalui perantara yang telah diinisiasi. Trans kerasukan ini bukan keadaan luar biasa, tetapi satu proses yang dijangka dan terkawal, di mana dewa-dewa bercakap terus dengan jemaah, memberi berkat, menegur dan menyembuhkan.

Penyelidik seperti Karen McCarthy Brown telah menunjukkan melalui kajian jangka panjang betapa rapatnya keagamaan ini terjalin dengan kehidupan seharian dan rangkaian sosial masyarakat.

Diaspora, penindasan dan keadaan masa kini

Agama-agama Afrika-Karibia lama berada di bawah tekanan pentadbiran kolonial, gereja dan selepas kemerdekaan juga negara-negara bangsa. Di Haiti, Vodou beberapa kali disekat melalui kempen anti-tahyul, di Kuba dan Brazil upacara genderang pada suatu ketika dianggap haram atau diawasi oleh pihak polis. Sejarah kriminalisasi ini masih memberi kesan hingga kini dan menjelaskan sikap berhati-hati banyak komuniti terhadap ruang awam.

Pada masa yang sama, di dunia Barat popular muncul gambaran yang menyimpang, yang terutamanya mengaitkan istilah Voodoo dengan sihir hitam, anak patung dan sihir kubur.

Gambaran ini dibentuk oleh sastera perjalanan, laporan pendudukan dan terutamanya oleh filem, dan sedikit sekali berkaitan dengan agama yang dihayati sebenar. Penyelidikan yang serius membezakan diri dengan jelas daripada tanggapan itu dan menekankan sifat tradisi ini yang menyembuhkan dan mengukuhkan komuniti.

Migrasi telah membawa tradisi ini jauh melampasi Karibia dan Brazil. Di bandar-bandar seperti New York, Miami, Paris atau Lisbon terdapat komuniti aktif yang meneruskan upacara mereka dalam keadaan yang berubah. Ini membawa kepada pertemuan dan percampuran, misalnya antara penyembahan Orisha versi Kuba dan Nigeria, yang telah mencetuskan perdebatan baharu tentang keaslian dan hubungan semula dengan Afrika.

Sejak akhir abad ke-20, satu pengiktirafan undang-undang dan budaya juga dapat diperhatikan. Haiti mengiktiraf Vodou secara rasmi sebagai agama pada 2003, di Brazil rumah-rumah Candomblé sebahagiannya dilindungi sebagai warisan budaya.

Pada masa yang sama, terdapat ketegangan dengan gerakan evangelikal yang semakin membesar, yang menolak agama Afrika-Karibia sebagai penyembahan berhala. Penggambaran yang sewajarnya perlu menunjukkan keadaan masa kini ini sebagai ruang yang diperjuangkan, bukan sebagai peninggalan statik zaman perhambaan. Topik berkaitan boleh didapati di hub Vodou.

Ruang keagamaan berciri Afrika-Karibia menggabungkan pantheon Lwa dan Orisha Afrika Barat dengan unsur kreol, asli dan Katolik, lalu membentuk amalan perlindungan dan penyembuhan yang tersendiri.

Istilah kunci berkaitan: Lwa Orisha Yoruba Fon Vodou Santería Candomblé Gris-Gris Mojo Wanga Pakets Houngan Mambo Babalawo Ifa.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Vodou dan tradisi berkaitan mengenali beg Gris-Gris, Pakets daripada bahan yang disucikan, sachet Wanga serta imej Lwa dan Orisha yang dibawa pada badan dan di rumah. Amalan Hoodoo dan Conjure menggunakan loket Mojo Hand.

iWell Guard menyesuaikan diri dalam garis sejarah budaya objek pelindung yang dibawa ini, dalam seni bina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.