ヘスティア、炉火の女神
ヘスティアは炉火の女神であり、家の守護者です。その静かな炎は家庭と都市の中心をなしていました。ヘスティアはギリシアのパンテオンにおいて炉火と家庭秩序を司る女神です。
彼女はゼウスの姉妹の中で最年長であり、ゼウス・ヘラ・デメテル・ハデス・ポセイドンとともに、クロノスに呑み込まれレアに救われたクロノスの子らに属します。ヘシオドスは『神統記』（453行から458行）において、生まれた姉妹の中で彼女を最初に挙げており、これが彼女の長女としての地位を根拠づけています。
しかし姉妹たちとは異なり、彼女は神話においてほとんど行為する人物として登場しません。彼女には恋愛の逸話も、争いも、嫉妬も、旅もありません。
しかしこの神話的な控えめさは欠点ではなく、彼女本来の姿です。ヘスティアは不変なるもの、中心、他のオリュンポスの神々の動きがその周りを回る不動の極です。「プリュタニス」すなわち「主宰者」という称号は、ポリスの継続的な存在を体現するプリュタネイオンの火の守護者としての彼女の国家的な地位を示しています。
目次
神話と系譜
クロノスとレアの長女として生まれたヘスティアは、ある予言が彼に子によって打倒されることを告げていたため、最初に父に呑み込まれました。
ゼウスが成長してクロノスに嘔吐させる薬を飲ませると、ヘスティアは最初に呑み込まれながら最後に吐き出されます。この順序の逆転によって彼女は同時に最初と最後に生まれたこととなり、オリュンポスの「始まりと終わり」としての特別な地位が根拠づけられます。この神話的な二重性はホメロスのデルポイ讃歌とオルペウス教の伝統において論じられています。
ポセイドンもアポロンもヘスティアに求婚しましたが、彼女はゼウスに誓って永遠の処女性を守りました。そのためゼウスは彼女にすべてのギリシアの家庭の中心とすべてのポリスの集会場の中心における名誉ある地位を与えました（アフロディテへのホメロス讃歌21行から32行）。
すべての供儀と祭宴において、私的なものでも国家的なものでも、ヘスティアは最初と最後の分け前を受け取りました。この儀礼的慣行はギリシアの神々の祭祀の中心的な特徴であり、ヘスティアに神話的な控えめさと対照をなす祭祀上の遍在性を与えています。
姉妹のデメテルやヘラとは異なり、ヘスティアには子もなく、ライバルもなく、婚姻の歴史もありません。オリュンポス十二神の名簿では、いくつかの資料において彼女の座がディオニュソスに取って代わられており、彼女は十三番目または常に背後に存在する女神として現れます。この変化は古代の神学では降格とは解釈されず、むしろ高揚として理解されます。ヘスティアは十二神の一柱ではなく、十二神がそこから数えられる静止した中心なのです。ディオドロス（V、68、1）はこの解釈を明示的に確認しています。
まれな物語的挿話はアフロディテへのホメロス讃歌とあるオルペウス教の断片に保存されています。豊穣の神プリアポスがある夜に眠っているヘスティアに近づこうとしましたが、ロバが大声で鳴いて彼女を目覚めさせました。ヘスティアは飛び起き、プリアポスは恥辱を受けて逃げ去り、その後ヘスティアはロバを讃えました。
この神話的由来はプリアポス祭でのロバの供儀を説明するものであり、ヘスティアの侵しがたい処女性を強調しています。
象徴・図像・属性
ヘスティアはギリシアの視覚芸術において控えめに表現されており、これは彼女の神話的な沈黙に対応しています。彼女は頭を布で覆った中年の慎み深い女性として現れ、頭巾または簡素な冠をつけ、しばしば手に松明を持っています。
彼女の主要な属性は燃える火そのものであり、彼女がその火であるがゆえに火を掴む必要がありません。まれな神々の集会の場面では、彼女は目立たせて描かれることなく静かに背景に座っています。
炉（エスカラ、またカテゴリー名としてのヘスティア）は家庭とポリスにおける彼女の聖域です。すべてのギリシアの都市においてプリュタネイオンには専任の女祭司たち（またはヘカテとの結びつきがある場合は寡婦たち）によって維持される永遠の火が燃えていました。
新しい都市を建設する際、植民者たちはこの母都市の火から火種を持参しました。娘都市の母なる炉に火を灯すことが都市建設の正式な行為でした。火を消してしまった者はポリスの存在そのものを危うくすることになるため、火の管理責任は高位の行政官に委ねられました。
彫刻においてヘスティアは「ヘスティア・ジュスティニアーニ」（現在のムゼオ・トルロニア、ローマ所蔵）によって代表されています。これは紀元前470年頃のギリシア原作に基づくローマの模刻です。
像は重厚なペプロスをまとい、頭巾を被り、戦闘的または官能的な属性を一切持たない慎み深く立つ女神を表しています。厳格な正面性と階層的な覆いが、この像を私的領域の威厳と家庭的規範の体現たらしめています。
古拙期および古典期の壺絵において、ヘスティアはペレウスとテティスの婚宴（紀元前570年頃のフランソワの壺）など神々の集会の場面に慎み深く座るまたは立つ姿で現れます。
彼女が単独で描かれることはまれであり、これは際立った行為を持たない神を描写することの困難さを反映しています。後期のローマ帝政期になると、ウェスタとの同定が彫刻においてより頻繁になります。松明またはパテラを持つウェスタのレリーフと像は後期古代にいたるまで制作され続けました。
祭祀と崇拝
ヘスティアの祭祀はギリシア世界において遍在していましたが、あまり華やかなものではありませんでした。すべての家、すべての家族、すべてのポリスが炉を持っており、それぞれの炉においてヘスティアが崇められていました。
花嫁が花婿の家に入る際には炉のもとへと導かれ、そこで父の家族から新しい家族への移行が行われました。新生児については「アンフィドロミア」の日、すなわち生後五日目または七日目に、子を炉の周りに三度抱いて回ることで家族に迎え入れる儀式が行われました。
プリュタネイオンはポリスの政治的中心であり、そこに永遠のヘスティアの火が燃えていました。アテナイではアクロポリスの東、後の時代にはブレテリオンの隣に位置していました。ここではポリスの賓客（クセノイ）が饗応を受け、オリュンピア競技の優勝者および国のために倒れた兵士の家族には終身の給食（シテシス）が与えられました。
この慣行はヘスティアの家庭的な性格と功績者への国家的な顕彰とを結びつけるものでした。パウサニアス（I、18、3）はアテナイのプリュタネイオンにあるヘスティアの像と、スパルタのプリュタネイオンの永遠の火について報告しています。
供儀の儀礼においてヘスティアは常に最初と最後の分け前を受け取りました。ヘスティアへのホメロス讃歌（Hymn.
Hom. 29）は呼びかけで始まります。「ヘスティアよ、不死なる神々すべての高き家々と地に生まれし人々の家々において永遠の座を得た汝よ、古き栄誉と美しき賜物よ。」すべての供儀においてヘスティアを冒頭に置くこの定型的な慣行はことわざとなりました。「ヘスティアから始める」（アフ・ヘスティアス・アルケスタイ）という表現は後期古代の言語にいたるまで「正しく始める」を意味しました。
デルポイの神託祭祀においてヘスティアは独自の役割を担っていました。世界の神話的中心石であるオンファロスはアポロン＝ヘスティアの永遠の火と密接に結びついており、すべての神託問合せの前に相談者はヘスティアの祭壇で供儀を行わなければなりませんでした。
オリュンピアではヘラ神殿の隣のプリュタネイオンにヘスティアの火が燃えており、すべてのオリュンピア競技の前にオリュンピアの聖火がこの火から点火されました。これは現代のオリュンピア慣行にも象徴的な参照として受け継がれています。
ギリシアの中核地域以外でも、ヘスティアはミレトス・エフェソス・オルビアなどのイオニア植民市において崇拝されていました。オルビアのプリュタネイオンには公的な寄進によって維持される永遠の火がありました。
ヘレニズム時代には王朝がヘスティアを国家祭祀に取り込みました。アレクサンドリアのプトレマイオス朝、アンティオキアのセレウコス朝、ペルガモンのアッタロス朝はいずれも王家のヘスティアの火を持ち、それによって統治の継続性を可視化しました。
主要聖域と神殿
他のオリュンポスの神々の多くとは異なり、ヘスティアは独立した巨大な神殿を持っていませんでした。彼女の聖域はポリスの集会場であるプリュタネイアの中に組み込まれていました。
ヘスティア＝ヘカテの火を持つデルポイのプリュタネイオン（パウサニアスX、24、4）は最も由緒あるものとされ、アポロンの神殿と直接的な儀礼的結びつきを持っていました。アテナイのプリュタネイオンはアクロポリスの麓に位置し、ヘスティアの火のほかに立法者ソロンとドラコンの像も収めていました。
オリュンピアのヘライオンにはヘスティアの祭壇があり、競技のためのオリュンピアの聖火がそこで点火されました。パウサニアス（V、15、8から9）はオリュンピアのプリュタネイオンと決して絶えてはならない永遠の火について記述しています。
ナウパクトス・オルビア・ハリカルナッソスおよびその他多くのイオニア系・ドーリア系の都市においても、ヘスティアの祭祀を伴うプリュタネイアが確認されています。
独立したヘスティアの聖域としてより珍しい例はアルゴリスのエルミオニにあり、パウサニアス（II、35、1）は詳細な描写なしに簡単に言及しています。ヘルミオネには木の幹から作られた礼拝像を持つヘスティアの神殿があり、特に古い様式であることを示しています。
ローマ帝政期には、ウェスタの神殿が記念碑的な主要表現を担うようになりました。フォルム・ロマヌムにある有名な円形の神殿と隣接するアトリウム・ウェスタエ施設を持つウェスタの聖域は、たとえローマ的な形においてではあっても、制度的に最も重要なヘスティアの聖地とみなされています。
神話の物語
ヘスティアにまつわる神話的物語はまれです。最も重要なのは求婚の神話です。ポセイドンとアポロン、すなわち兄と弟または甥にあたる両神が彼女に求婚しましたが、ヘスティアは拒否してゼウスに誓って永遠の処女性を守りました。
ゼウスはこの誓いを尊重し、ヘスティアがすべての家とすべての神殿において最初と最後の供儀を受け取るべきであるという慣行を定めました（Hymn. Hom. Aph. 21から32）。これによってヘスティアはどの聖域によっても他のオリュンポスの神々が上回ることのできない栄誉を得ました。彼女はどこにでもいるのです。
二番目に伝わる神話はプリアポスの挿話です。ある夜、神々の宴の席でヘスティアが眠り込むと、好色なプリアポスが彼女に近づこうとしました。シレノスのロバがその接近を察知して大声で鳴いたため、ヘスティアは目を覚ましました。プリアポスは他の神々の嘲笑を受けて恥じながら逃げ去り、ヘスティアは感謝の意を込めてロバに祭儀を捧げました。そのためランプサコスとローマのプリアポス聖域では毎年ロバが供儀または顕彰されていました（オウィディウス、『祭暦』VI、319から348）。
そのほかにはヘシオドスの神々の目録とオルペウス教の讃歌における短い言及があるのみで、独立した物語的挿話はありません。この神話的沈黙は女神の宗教的な遍在性と対照をなしており、彼女の独特な姿の核心をなしています。
プルタルコス（『ヌマ』11）は、一部の神学者たちが、ヘスティアは天体がその周りを回る静止した中心であるとして、ヘスティアを大地そのものと同一視したと報告しています。これはピタゴラス派の「中心火」の教説と結びついた哲学的思索です。
オルペウス教の伝統はヘスティアにさらなる宇宙的次元を与えています。彼女は世界の魂であり、物質を結合させる火であるとされます。この解釈はオルペウス教の讃歌（第84番）において明示されており、新プラトン主義において体系的に展開されました。プロクロスはヘスティアをコスモスの魂的中心と同一視しており、これによって後期古代における彼女の神学的威厳が著しく高められました。
パンテオンにおける関係
ヘスティアはパンテオンにおいて他のすべての神に対して控えめな優位の関係に立っています。すべての供儀において彼女は最初に分け前を受け取ります。これは彼女が構造的に他のすべての神々の行為に立ち会っていることを意味します。
兄のゼウスとは政治秩序の共同の守護によって結ばれています。ゼウスが宇宙的・政治的な上位の秩序を代表するのに対し、ヘスティアは地域に根ざしたポリスの政治的秩序を体現しています。両者はギリシアの都市宗教の神学的な枠組みを形成しています。
ヘラとは、オリュンポスの最年長世代という高位の性格を共有していますが、機能は明確に分離されています。ヘラが正当な婚姻とポリスの女王を守るのに対し、ヘスティアはすべての家庭の静かな中心を守ります。
豊穣の女神デメテルとは家庭志向という共通の性格を持っていますが、デメテルが畑と穀物を守るのに対し、ヘスティアは炉そのものに限定されています。
ポセイドンとアポロンとは処女の誓いをもって終わった求婚関係を経験しました。その後の伝統において両者との穏やかな兄弟関係は緊張を生じさせていません。いくつかの地域的伝統においてヘスティアはヘカテと炉の祭祀を共有しています。デルポイでは永遠の火が明示的に「ヘスティア＝ヘカテイオン」と呼ばれており、炉・境界・地下の境界神との古拙的な結びつきが保存されています。
道の神にして交通の守護者ヘルメスとは、アリストテレスが定式化したような美しい補完関係にあります。ヘスティアは内なるもの・とどまるものであり、ヘルメスは外なるもの・動くものです。
受容
ウェスタとのローマ的同定によって、祭祀の制度的な形態として最も影響力の大きなものが生まれました。ウェスタはローマにおいてフォルム・ロマヌムの神殿がローマ国家宗教の中心とみなされていた独立した古イタリアの女神でした。
6歳から10歳の間に選ばれた六人のウェスタの巫女たちは、三十年間ウェスタ祭祀に仕えました。十年間を見習いとして、十年間を現任の女祭司として、十年間を後輩の指導者として過ごしました。
彼女たちはウェスタ神殿の永遠の火を維持し、パッラディオン（トロイアから救出されたアテナの像）を守護し、行政官の誓いを監督し、自由市民権（スイ・ユリス）に相当する法的地位を享受しました。ウェスタの巫女が貞操を破った場合は、カンプス・スケレラトゥスに生きたまま封じ込められました。
ウェスタの永遠の火は、神殿の閉鎖を命じた西暦394年のテオドシウス1世の勅令まで燃え続けました。これによってローマ世界で最も古い途絶えることのなかった神々の祭祀が終わりを告げました。
中世においてウェスタの記憶は寓意的な手引書の中に、また純潔と誠実の観念の中に生き続けました。ルネサンスはカミロ・マリアーニの彫像（16世紀後半）とイタリアの大宮殿に見られる多数のウェスタ寓意によって、この形象の人文主義的な再統合をもたらしました。
19世紀にはヘスティア＝ウェスタは市民的家庭性と家事における女性的自己犠牲の象徴となりましたが、この解釈は20世紀後半にフェミニストの神話研究によって批判的に解体されました。
ジーン・シノダ・ボーレン（『Goddesses in Everywoman』、1984年）はヘスティアを内向的・瞑想的な女性の原型として位置づけました。近代オリュンピックの伝統（1936年以降）では、オリュンピア競技の聖火が象徴的にオリュンピアの「ヘスティア」に似た器で点火されており、プリュタネイオンのヘスティアの火という古代の慣行が継続されています。
宗教学的位置づけ
ヘスティアという名の語源は明確です。炉を意味するギリシア語共通語（hestia）に対応しており、ラテン語の「Vesta」、古インド語の「vāstu」（住居）、アヴェスター語の「vāstryō」（家主）と関連しています。
インド＝ヨーロッパ語の語根「*ues-」（とどまる、住む）はとどまることと住むことの根本的な機能を示しています。それゆえヘスティアはインド＝ヨーロッパ語的な起源が確実に証明されている数少ないオリュンポスの神の一柱です。
インド＝ヨーロッパ語比較においてヘスティアは古い炉の神格に対応しており、イラン宗教（ヤザタ「アータル」すなわち火）とインド宗教（アグニおよび女主人ヴァーストーシュパティ）にも保存されています。
新しい家族への加入時における炉の崇拝の儀礼的慣行は、バルト・スラヴ・ゲルマン・ギリシアの伝統において類似しており、非常に古い共通の層を示唆しています。ただしジョルジュ・デュメジルはヘスティアを彼の三機能のいずれにも明確に位置づけていません。彼女はむしろ「機能の基盤」すなわちすべての機能の前提条件として考えられています。
ヴァルター・ブルケルトは『Griechische Religion』においてヘスティアの神学的論理を解明しています。彼女はとどまるものの女神であり、絶えない火によってポリスと家族の連続性を保証しています。彼女の儀礼的遍在性は、不変なるものを動くものに対立させるのではなく、その前提条件として認める神学の表れです。
ロバート・パーカーは『Athenian Religion』（1996年）においてプリュタネイオン祭祀におけるヘスティアの政治的性格を体系的に明らかにし、アッティカの民主政治の顕彰の意味論がいかにして彼女のもとに結晶化したかを示しました。近年のフェミニストの神話研究（クリスティーン・ダウニングなど）において、ヘスティアは非活動主義的・瞑想的な中心のモデルとして新たな注目を集めています。
資料
Hesiod, 『Theogonie』 453 bis 458. Homerischer Hymnos an Aphrodite, Vers 21 bis 32; Homerische Hymnen 24 und 29 (an Hestia). Pausanias, 『Beschreibung Griechenlands』 I, 18, 3 (athenisches Prytaneion), II, 35, 1 (Ermione), V, 15, 8 bis 9 (Olympia), X, 24, 4 (Delphi-Prytaneion). Diodor, 『Bibliotheke historica』 V, 68, 1. Ovid, 『Fasti』 VI, 249 bis 460 (Vesta-Tag).
Plutarch, 『Numa』 9 bis 11. Walter Burkert, 『Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche』, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, 『Die Mythologie der Griechen』, Zürich 1951. Robert Parker, 『Athenian Religion. A History』, Oxford 1996. Mary Beard, John North, Simon Price, 『Religions of Rome』, Cambridge 1998 (zum Vesta-Kult).
