アラニヤニーはヴェーダの森の女神であり、森と森の動物たちを司る女神です。また、人里を避け、文明から遠く離れた地にあって恐れも孤独も知らない、内気で目に見えない森の孤独の女主人でもあります。彼女は耕すことなく人と動物を養います。
彼女自身のための唯一の賛歌はリグヴェーダ10.146、すなわちアラニヤニー・スークタに収められています。めったに姿を見せることなく、鈴の音を帯びた足首の鈴の響きによってその存在を感じ取ることができます。彼女は夜の訪れとともに生命に満ちた、神秘的に美しい森の孤独を体現する存在です。
種別：森と森の動物たちを司るヴェーダの女神
起源：ヴェーダ時代の北インド
文献：リグヴェーダ10.146（アラニヤニー・スークタ）、タイッティリーヤ・ブラーフマナ
時代：ヴェーダ時代、現在は崇拝がほぼ消滅
外形：森の孤独を司る目に見えない内気な女主人、舞踏者としても表される
アラニヤニー自身のための唯一の賛歌は、リグヴェーダ最後期の部分に属するリグヴェーダ10.146のアラニヤニー・スークタです。この賛歌はタイッティリーヤ・ブラーフマナに繰り返され、注釈が加えられています。
ヴェーダ時代の北インド。後のヒンドゥー教においてその崇拝は薄れ、現在はほぼ消滅しています。
資料状況は良好ですが、唯一の賛歌と、タイッティリーヤ・ブラーフマナにおける繰り返しおよび注釈に依拠しています。
サンスクリット：この名称はサンスクリットのaranya（森または荒野）に由来します。アラニヤニーとは「森の者」を意味します。スークタの中で願い者は、なぜ彼女が村々を避けるのか、またどうして文明から遠く離れた地にあって恐れも孤独も知らずにいられるのかを問います。
外形
アラニヤニーは目に見えず内気な存在であり、舞踏者として思い描かれることもあります。彼女は鈴の音を帯びた足首の鈴を身につけており、その姿はめったに見られず、鈴の響きによってのみその存在を感じ取ることができます。賛歌は黄昏の感覚的錯覚、コオロギ、こだま、そして人の呼び声と聞き間違えられる物音を呼び起こします。
働き
アラニヤニーは慈悲深く内気な女主人です。彼女は恐れを知らず遠い森の場所を歩き回り、人里を避け、耕すことなく人と動物を養います。願い者はこれを最大の驚異として称えます。時として彼女は如意樹の女主人ともされます。
森の女神の重要な諸側面を一覧で示します。
リグヴェーダ最後期の部分に独自の賛歌を持つヴェーダの自然神であり、ヴェーダにおける独立した森の女神の稀な例です。
森の孤独を経験する人間。このスークタは、黄昏時に森の中でひとり立つ者の体験を言葉にしています。
ほとんど姿を見せることのない、目に見えず内気な存在。舞踏者としても思い描かれ、足首の鈴の響きによってのみ存在を認識することができます。
森と森の動物たちの女主人。耕すことなく人と動物を養い、生命に満ちた森の孤独を体現します。
スークタによるヴェーダの呼びかけ。後代には薄れています。神殿の稀な例としては、アッラーのアラニヤ・デーヴィー寺院が挙げられます。
荒野の女主人であるギリシアのアルテミスとローマのディアナ。インド内では、ボンビビ（Bonbibi）、ヴァナデーヴァター（Vanadevata）、ヴァナドゥルガーと関連します。
この名称はサンスクリットのaranya（森または荒野）に由来します。アラニヤニーとは「森の者」を意味します。彼女自身のための唯一の賛歌はリグヴェーダ最後期の部分に属するリグヴェーダ10.146のアラニヤニー・スークタに収められており、タイッティリーヤ・ブラーフマナがその賛歌を繰り返し注釈を加えています。
スークタは内気な女神への呼びかけとして構成されています。願い者は、なぜ彼女が村々を避けるのか、またどうして文明から遠く離れた地にあって恐れも孤独も知らずにいられるのかを問います。スークタは黄昏の感覚的錯覚、コオロギ、こだま、そして人の呼び声と聞き間違えられる物音を呼び起こし、アラニヤニーが耕すことなく養うことを最大の驚異として称えます。
アラニヤニーはリグヴェーダの中でも詩的密度の高い自然神の一柱であり、生態学的言説においては忘れられた森の女神として再発見されています。彼女は遊牧的生活様式から定住的生活様式への移行期における、ヴェーダ的自然神格化の典型例とみなされています。
宗教学的に見ると、アラニヤニーはヴェーダの自然神であり、森の孤独の人格化です。未開の自然の崇拝から定住的文化への移行点に位置し、リグヴェーダにおける独立した森の女神の稀な例となっています。
文献的に確実なのは、アラニヤニー・スークタによるヴェーダの呼びかけです。後のヒンドゥー教において彼女への崇拝は薄れました。神殿の稀な例としてはアッラーのアラニヤ・デーヴィー寺院が挙げられます。それ以外では、関連する森の女神たちの中に彼女の姿が生き続けています。アラニヤニーは慈悲深い存在であるため、彼女の祭祀は退散ではなく呼びかけを主眼とします。森に入る者は彼女から身を守るのではなく、女主人に呼びかけるのです。
賛歌はどこに収められていますか？
リグヴェーダ10.146、第十マンダラに収められています。アラニヤニー・スークタは彼女自身のための唯一の賛歌であり、タイッティリーヤ・ブラーフマナに繰り返され注釈が加えられています。
アラニヤニーはどのように感じ取られますか？
足首の鈴の響きと、黄昏時の森の物音によって感じ取られます。その姿がはっきりと見られることはほとんどありません。
現在も崇拝されていますか？
ほとんどされていません。崇拝はほぼ消滅しています。知られている神殿としては、アッラーのアラニヤ・デーヴィーがあります。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
唯一の詩的密度の高い賛歌を持つヴェーダの森の女神として、アラニヤニーは森の孤独の女主人であり続けます。その姿は目に見えず、足首の鈴の響きと夕暮れの森の声の中にのみ、その存在を感じ取ることができる女神です。
おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
河伯（He Bo）は中国の黄河の神です。その起源、人身御供とXimen Baoによる廃止、そして象徴性を概観します。
ズドゥハッチ（Zduhać）は南スラブの天気の守護者で、眠りの間に魂が抜け出します。起源・嵐の中の戦い・宗教学的位置づけを解説します。
シュオテク（Šotek）は、ボヘミアとモラヴィアの悪戯好きな家の小妖精です。その起源、プリヴニークとの区別、宗教学的な位置づけを解説します。
アスワング（Aswang）はフィリピンの姿変え吸血鬼・死体食いの悪霊です。起源、ラモスによるAswang Complexおよび護符の概観。
ベルゼブブは宗教史上において最も顕著な人物変容の事例の一つです。もともとは地方の神でしたが、聖書およびキリスト教伝統において悪魔の頭領へと変貌しました。
ドゥムジ（タンムズ）はシュメールの牧羊神であり、イナンナの愛人です。死と復活を繰り返す植物神として、神話・哀歌・祭祀を概観します。
