ドリュアス（Dryaden）は、ギリシア伝承に伝わる樹木ニンフです。その名はdrysに由来し、これはギリシア語で樹木、とりわけ樫の木を意味する言葉です。伝承の過程で、この名はやがて樹木のニンフ全般を指す総称となりました。
穏やかな土地に根ざした自然の精霊として、ドリュアスは古代農村生活の日常信仰に深く根付いていました。牧人・農民・旅人たちは小さな供物を捧げ、聖林はその守護のもとに置かれていました。一本の樹木にのみ厳密に結びついたハマドリュアスとは異なり、ドリュアスは樹木や聖林の周辺に宿る存在です。
種別：樹木ニンフ、樹木のニンフ全般の総称
起源：ギリシア世界、アルカイック期の詩文
文献：ホメロス讃歌、カッリマコス、オウィディウス、奉納碑文および奉納浮彫
時代：紀元前8世紀から後期古代
外形：樹木に宿る若々しい女性の姿、しばしば葉の冠を戴く
文献はアルカイック期の詩文から帝政期にまで及びます。ニンフはホメロス以来ギリシア宗教の不可欠な構成要素であり、カッリマコスとオウィディウスを通じてドリュアスはローマ世界および後代へと受け継がれました。
聖林・個別の樹木・泉・洞窟を含むギリシア世界全域、のちにローマにおける受容が加わります。
十分な根拠あり：ホメロス讃歌からオウィディウスにいたる詩文に加え、奉納碑文および奉納浮彫が残存しており、ラーソンとブルケルトの研究が学術的解明に貢献しています。
ギリシア語：dryas、drys（樹木、とりわけ樫の木）に由来します。樫の木のニンフという原義から、伝承の過程で樹木ニンフ全般の総称へと変化し、ニンフの分類体系が明確に整理されるのは後古典期の学識においてです。
外形
個々のドリュアスに定まった図像規範はありません。美術は輪舞を踊る若々しい女性の姿でニンフを表し、奉納浮彫ではパンまたはヘルメスの傍らに三柱一組で描かれることが多いです。詩文はドリュアスを樹木の魂として捉え、幹から現れ、髪に葉をまとい、樹皮と葉の色彩をまとう姿で描写しています。
作用
ドリュアスは樹木・聖林・そこに湧く泉を守護します。農村の民にとって、ドリュアスは木陰・水・豊かな実りをもたらす存在でした。その裏面として、聖林への冒涜に対する罰があります。オウィディウスの作品では、エリュシクトンがデメテルの聖なる樫の木を伐り倒したとき、ドリュアスたちが嘆きを訴え、女神は彼を癒しがたい飢餓の罰に処しました。人に対して無差別に害をなすという記述は資料には見られません。
樹木ニンフの主要な側面を一覧でまとめます。
ニンフ崇拝全般の一部であり、ギリシア農村の日常宗教に属します。洞窟の聖所・奉納浮彫・碑文が、大規模神殿ではなく私的信仰の実態を伝えています。
樹木・聖林およびそこに湧く泉を管轄し、牧人・農民・木こり・旅人を対象とします。
輪舞を踊る若々しい女性の姿で表され、奉納浮彫ではパンまたはヘルメスの傍らに三柱一組で描かれることが多く、詩文では幹から現れ、髪に葉をまとう姿として描写されています。
ニンフはホメロス以来ギリシア宗教の不可欠な構成要素です。イリアスは山のニンフがエエティオンの墓に楡を植える場面を記し、オデュッセイアはニンフに捧げられた祭壇と洞窟を伝えています。アフロディテへのホメロス讃歌は、松や樫とともに生まれ、長命でありながらその樹木が枯れると命も尽きるニンフの姿を描いており、ここに樹木ニンフという観念の核心があります。水のニンフであるナイアデス、山のオレアデス、樹木のドリュアスという分類体系は、後古典期の学識において初めて体系化されました。
ニンフ崇拝は考古学的にも十分に確認できます。奉納浮彫はパンとヘルメスを伴うニンフの輪舞を表し、アッティカのヴァリ洞窟のような洞窟聖所は私的信仰の実態を示しています。紀元前5世紀にはテラ島出身のアルケデモスが、ニンフに取り憑かれた者として自らを洞窟に刻み残しました。文学的には、カッリマコスとりわけオウィディウスがドリュアスをローマ世界および後代へと伝えました。また、ウラノスの血から生まれた樺のニンフ、メリアイも傍らに位置づけられます。
オウィディウスを通じてドリュアスはヨーロッパの共通教養となりました。ルネサンスとバロックは庭園と絵画を樹木ニンフで満たし、19世紀絵画、例えばジョン・ウィリアム・ウォーターハウスはロマンティックな姿を与えました。ファンタジー文学はドリュアスを森の守護者として継承しており、現代では生態学的思想の象徴としても用いられることが多いです。
宗教学的には、ウォルター・ブルケルトはニンフを自然の聖なる力を直接体現する下位神格に位置づけており、ジェニファー・ラーソンはその祭祀を、大きな聖所ではなく牧人や農民の家族に支えられた農村の日常宗教として記述しています。ドリュアスは、マンハルトおよびタイラー以来比較研究が多くの文化圏にわたって追跡してきた「木の魂」という観念を凝縮した存在です。広く証言されたニンフ崇拝と、詩文における個々の樹木ニンフの詳細な文学的展開とは、明確に区別する必要があります。なお古代はニンフに取り憑かれること（ニンフォレプシア）も知っており、それは人を変人や予言者へと変えるとされました。
伝承に記録された関わり方は祭祀的なものであり、ニンフを退けようとするものではありません。ニンフには乳・油・蜂蜜・果物が捧げられ、聖木にはリボンと花輪で飾りが施され、伐採と採葉を罰則付きで禁じる聖林の規則が守られていました。こうした規則は碑文に記録されています。聖林内で作業せざるを得ない者は、祈りと贖罪の供物によって事前に身を清めました。カトーのローマ農業書には、伐採に先立って聖林の未知の神に捧げる正式な贖罪供物と祈願文が記されています。人間の守護はここでは冒涜を避けることにあります。
ドリュアスとハマドリュアスの違いは何ですか？
ドリュアスは樹木や聖林の周辺に宿る樹木ニンフ全般の総称となっています。ハマドリュアスはより限定的な概念で、一本の樹木とともに生まれ、その樹木と運命をともにします。ただし資料における両者の境界は流動的です。
ドリュアスは実際に崇拝されていましたか？
はい、ニンフ崇拝全般の一環として崇拝されていました。洞窟聖所・奉納浮彫・碑文が、乳・油・蜂蜜・果物の供物や、聖木の装飾および保護された聖林の実態を証言しています。独立した神殿祭祀は存在せず、その信仰は土地に根ざした民間的なものにとどまりました。
ドリュアスは危険な存在ですか？
古代の観念によれば、そうではありません。ドリュアスは善意の土地の精霊と見なされています。問題となるのは冒涜の場合のみです。聖木を伐り倒したり聖林を汚した者は、エリュシクトンに下ったような罰を受けるとされています。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
このようにドリュアスは、ギリシア神話と現代の自然観を結びつける存在です。樹木ニンフとして、ドリュアスは樹木に人格を与え、その聖林は守られた場所の原型として今なお息づいています。
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