Salomonin traditio

Salomonin perinne (salomonische Tradition) tarkoittaa joukkoa korkean keskiajan ja uuden ajan alun magian käsikirjoja, jotka johtavat auktoriteettinsa raamatulliseen kuningas Salomoon.

Salomoa on hellenistisestä myöhäisantiikista lähtien pidetty viisaan maagikon perikuvana, joka kukisti demoneja, hallitsi alkuaineiden henkiä ja tunsi luomakunnan salaisuudet. Tästä käsityksestä kasvaa kirjallinen perinne, joka ulottuu Sefer ha-Razimista Clavicula Salomonisin kautta Lemegetoniin.

Legendan muodostuminen

Heprealainen Raamattu antaa Salomolle vertaansa vailla olevan viisauden Ensimmäisen kuninkaiden kirjan luvussa 4. Juutalainen historioitsija Flavius Josephus kertoo jo 1. vuosisadalla jaa. (Antiquitates Judaicae VIII), että Salomo jätti jälkeensä valoja, loitsuja ja parantamisen kirjan.

Pseudoepigrafisessa kirjallisuudessa muodostuu topos: Salomo hallitsee sinettisormuksella demoneja, pakottaa heidät rakentamaan temppelin ja tuntee kaikki heidän salaisuutensa. Tästä juuresta kasvaa kolme suurta maagisten tekstien linjaa.

Testament Salomonis

Testament Salomonis, joka koottiin todennäköisesti 1.–4. vuosisadalla Palestiinassa tai Egyptissä, on vanhin säilynyt kristillinen lähde salomonisesta magiasta. Kertomuksessa kuvataan, kuinka Salomo kuulustelee demoneja enkeliltä saamansa sinettisormuksen avulla, kukin demoni kertoo nimensä, vaikutuspiirinsä ja enkelin, joka voi pakottaa hänet tottelemaan.

Luettelo sisältää 36 dekaanidemonia, jotka yhdistetään sairauksiin ja sielullisiin kärsimyksiin. Kaava, demoni, vaikutus, sitova enkeli, esiintyy vuosisatoja myöhemmin uudelleen Goetiassa.

Sefer ha-Razim

Juutalaisella alueella Sefer ha-Razim (Salaisuuksien kirja), joka koottiin todennäköisesti 3.–5. vuosisadalla, kokoaa yhteen seitsemän taivasta ja niiden enkelikuorot. Käytäntö hyödyntää enkelien nimiä parantamiseen, suojeluun ja tiedon hankkimiseen, mutta pysyy sidottuna tiukkoihin puhtaussääntöihin ja Jumalan ylistämiseen.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (koottu keskiajalla, painettu 1701 Amsterdamissa) jatkaa tätä linjaa ja tarjoaa tärkeimmät esikuvat myöhemmälle kabbalistiselle magialle.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Salomon avain) syntyy 1300–1400-luvulla kreikkalaisten ja heprealaisten esikuvien pohjalta ja levisi erityisesti latinankielisissä, italialaisissa ja ranskalaisissa käsikirjoituksissa.

Se on käytännön oppikirja: maagikon valmistautuminen (paastoaminen, puhdistautuminen, vaikeneminen), pentaakkelien valmistaminen koskemattomasta eläimennahasta tehdylle parkmentille, työkalujen (sauvan, miekan, sirpin, lampun) vihkiminen, enkelien ja henkien kutsuminen.

Keskiössä on 44 pentaakkelia, seitsemän kutakin planeettaa kohden. Clavicula on teurgis-serimoniallinen teos: se kutsuu henkiä enkelien avulla ja Jumalan nimessä, ei pakolla.

Lemegeton

1600-luvulla tuntematon toimittaja kokosi Englannissa viisi erillistä käsikirjoitusta teokseksi Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia 72 demoninsa kanssa on tunnetuin osa ja muodostaa samalla vastakohdan vanhemmalle enkeli-painotteiselle Salomon-linjalle: tässä maagikko kutsuu demoneja, pakottaa heidät Jumalan nimillä, saavuttaa tietoa ja valtaa, ja päästää heidät lopuksi kunnioittavasti. Tekstin pohja on osittain peräisin Johann Weyerin teoksesta Pseudomonarchia Daemonum (1577).

Grand Grimoire ja myöhäismuodot

1700- ja 1800-luvuilla Ranskassa ja Saksassa ilmestyy kansanomaisia laitoksia: Grand Grimoire, Grimorium Verum, saksalainen Sechste und Siebente Buch Mosis. Ne laimentavat salomonisen perinteen aarteenetsinnäksi, rakkausloitsuiksi ja pakti-ohjeiksi.

Aleister Crowley julkaisee 1904 englanninkielisen Goetia-laitoksen (Lemegeton I) Mathersin käännöksen pohjalta, ja näin salomoninen perinne saavuttaa modernin okkultismin.

Yhteiset rakenteet

Vuosisatojen halki salomoninen perinne jakaa useita piirteitä: Jumalan nimien (tetragrammaton, schemhamphorasch) keskeinen asema, maagikon tiukka valmistautuminen, selkeästi rajattu rituaalitila (ympyrä ja kolmio), henkiolentojen selkeä hierarkia sekä velvollisuus päästää henget kunniallisesti.

Salomonisen magian parissa työskentelevä liikkuu, huomasi hän sitä tai ei, teologisessa tilassa, joka oikeuttaa toiminnan vain korkeamman jumalallisen auktoriteetin merkin alla.

Lähteet

• Joseph H. Peterson (toim.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (toim.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.