Papa Legba er gud i den haitianske tradition.
Vogter af tærsklerne, styrer af vejene, port mellem verdener. Papa Legba står ved hvert vejkryds, ved hver dør, ved hver grænse, synlig og usynlig. Før nogen anden loa kan tilkaldes, skal Legba først æres.
Hans gamle stemme, hans krumme stok, hans pibe: de er nøglerne til alt. Uden Legba ingen forbindelse til ånderne, ingen helbredelse, ingen magi. Han er den første vogter og den sidste formidler.
Type: Vodou-loa for tærsklen og portåbningen (Rada-familien)
Pantheon: Vodou (Haiti), Louisiana-vodou, vodun (Benin/Togo)
Funktion: Åbner porten til åndeverdenen; uden ham ingen vodou-ceremoni
Hovedattributter: Trækrykke, stor stråhat, slidt jakkesæt, pibe
Hovedkultsteder: Hounfor-tempel (indgangsområdet), vejkryds, husindgange
Synkretisme med Skt. Peter eller Skt. Lazarus
Papa Legba (kreolsk Papa Legba) udvikler sig fra den vestafrikanske vodun-tærskelgud Legba i fon-traditionen (Dahomey, i dag Benin/Togo).
I den haitianske syntese bliver han den første gudom, der tilkaldes i hver vodou-ceremoni; uden hans åbning af porten kommer ingen andre loaer. Den synkretistiske identifikation med Skt. Peter (himlens nøglevogter) eller Skt. Lazarus (på krykker) har været etableret siden kolonitiden.
Tilbedt i hvert haitiansk hounfor-tempel: ved indgangsområdet står traditionelt poteau-mitan (midtstolpen) med Legba-symboler. Husindgange bærer Legba-beskyttelsestegn. Vejkryds er hans hjemsted. I den vestafrikanske diaspora (New Orleans, Louisiana, Brasilien som Exu-synkretisme) er han til stede overalt. Hans festdag er mandag.
Centrale kilder: Maya Derens Divine Horsemen (1953, klassisk observation af åbningen af vodou-ceremonier), Métrauxs Le Vaudou haïtien (1958), McCarthy Browns Mama Lola (1991), Suzanne Preston Blier African Vodun. Art, Psychology, and Power (1995, rodstudie). Vestafrikansk: Bernard Maupoils La géomancie à l’ancienne Côte des Esclaves.
Papa Legba fremstilles som en gammel mand, nogle gange bøjet, med krum stok eller gangstok, stråhat, enkel klædning og en pibe i munden. Hans hår er gråt eller hvidt; hans blik er gennemtrængende og vist. Ofte følges han af en hund.
Hans veve (loa-symbol) består af kryds, pile og nøgler. Farven er traditionelt rød og hvid, rød for Legba den gode (Ati-Bon), hvid for Legba den retfærdige. Stearinlys, majsmel og majssirup er offergaver.
I hvert vodou-ritual, før præsten eller præstinden (Houngan/Mambo) tilkalder en anden loa, bedes Papa Legba om at åbne porten, barrière, den usynlige grænse. Denne «ouverture» varer fra minutter til timer.
Legba tiltales med ord som: «Papa, åbn vejene, lad de andre komme.» Den, der fornærmer eller ignorerer Legba, nægtes vejen af ham, al magi slår fejl, alle ånder forbliver stumme.
Legba er altså ikke mægtig på grund af dramatiske kræfter, men fordi han kontrollerer selve kommunikationen. Dette gjorde ham i den afrikanske diaspora også til gud for sproget, handelen og list, overalt hvor grænser og overgange findes.
Papa Legba fremstilles som en gammel mand med stok eller krykke, ofte i stråhat og gammel klædning. Han står ved kryds og grænser, symbolisk og bogstaveligt. Hans farver er rød og sort. Han associeres ofte med pibe og rom. I moderne fremstillinger bærer han ofte også nutidig klædning.
De vigtigste aspekter af Papa Legba i overblik. De følgende felter opsummerer oprindelse, funktion, fremtoning, tilbedelse, symboler og paralleller.
Papa Legba stammer fra det vestafrikanske Legba i fon-traditionen, hvor han var yngste søn af den højeste gudinde Mawu. Den beslægtede gud i det yoruba-pantheon er Eshu/Elegba, dog med en mere udpræget trickster-agtig og flertydig karakter. På Haiti transformeres skikkelsen til en gammel, vis dørvogter. Synkretistisk identificeret med Skt. Peter eller Skt. Lazarus.
Dørvogter til åndeverdenen. Hver vodou-ceremoni begynder med en tilkaldelse af Papa Legba (Papa Legba ouvri baryè pou mwen, Papa Legba, åbn porten for mig).
Budbringer mellem verdenerne: anliggender betros ham, og han videregiver dem til de andre loa. Sprogets og formidlingens beskytter. Enhver, der søger forbindelse med åndeverdenen, takker Legba.
Gammel, bøjet mandsfigur med mørk hud. Kendetegnende: en trækrykke (heraf synkretismen med Skt. Lazarus), en stor stråhat, en gammel udslidt jakkesæt eller pjalter, en pibe (ofte en tobakspibe). Ofte med en kurv eller en taske med gaver fra åndeverdenen. Mørkt skæg, hærgede træk. Under besættelse af sin hounsi bevæger den besatte sig bøjet med en imaginær krykke.
Virkeområde: Hver vodou-ceremoni begynder med Legba-tilkaldelsen, ellers kommer de andre loa ikke. Husindgange bærer hans symboler. Den, der rejser, tilkalder ham før afrejsen. I kærligheds- og forholdsanliggender tilkaldes han som formidler af budskabet til åndeverdenen. Personlige offergaver: tobak, kaffe, sort hane, jordnødder, majs. Hans festdag er mandag.
Trækrykke, stor stråhat, tobakspibe, gammelt jakkesæt, kurv med gaver, rødt eller rød-sort hovedtørklæde, nøgle (synkretistisk fra Skt. Peter), tærskel-symboler. Hellige dyr: sort hane, sort hund. Hellige planter: tobak, majs, bambus.
Papa Legba deler strukturelle funktioner med beslægtede dørvogter-skikkelser fra andre kulturer. Eshu (yoruba-traditionen i Nigeria/Brasilien) er den oprindelige tærskelgud, som Legba stammer fra. Hermes (græsk) som gudernes budbringer og beskytter af vejkryds med kerykeion-staven. Mercurius (romersk). Heimdall (germansk) som vogter af Bifrost-broen mellem verdenerne.
I keltisk kontekst svarer til dels Manannan mac Lir som formidler til den anden verden. Den strukturelle konstant: en ældre tærskelgud med nøglemagt, sprogmagt og en ambivalent karakter (jf. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit).
Papa Legba (haitisk-kreolsk Papa Legba) er tærskelguden og dørvogteren til alle andre loa i haitiansk vodou. Ingen vodou-ceremoni kan begynde, uden at Legba først tilkaldes. Synkretistisk identificeret med Sankt Peter (nøglebærer) eller Sankt Lazarus (gammel mand med stok).
Hans dag er mandag. Devotanterne offrer majsmel, tørrede tobaksblade, rom og ris. Hans vèvè-diagram (vejkryds med et kors i midten) tegnes med majsmel på tempelgulvet ved begyndelsen af hver vodou-fest (jf. Deren, Divine Horsemen; Métraux).
Houngan (vodou-præst) åbner ceremonien med den kreolske tilkaldelse „Papa Legba ouvri baryè pou mwen” (Papa Legba, åbn porten for mig!). Hans yanvalou-rytme på trommerne markerer hans indtræden. Besættelsen af Papa Legba kendetegnes ved haltende gang, bøjet holdning, støtte på en stok og pibe-rygning.
Vèvè-diagram: stiliseret vejkryds med et kors, tegnet med majsmel på jorden. Nøgleanhænger som Legba-symbol. Andagtsbilleder af Sankt Peter på det hjemlige alter. Stråhat, stok og pibe som hyldest-gaver. Dørtærskel-apotropæika: små bunker majsmel med en indlagt mønt under dørkarmen til beskyttelse ved ind- og udgang.
Papa Legba går tilbage til den vestafrikanske trickster- og budbringergud Legba hos fon-folket og Eshu-Elegba hos yoruba, som ligeledes tilbedes ved vejkryds og formidler mellem mennesker og guder. I den kubanske santería svarer Elegguá til ham, som dér ligeledes tilkaldes som den første i hver ceremoni, og i Brasilien Exu i candomblé. Også uden for de afroatlantiske religioner findes paralleller i tærskel- og budbringergudder som den græske Hermes eller den romerske Janus, der vogter døre, veje og overgange.
Papa Legba kan ikke forstås uden at man ser på hans oprindelse i de religiøse traditioner i Vestafrika. Hans direkte forløber er Legba hos fon-folket i kongeriget Dahomey, det nuværende Benin, og nært forbundet er skikkelsen Esu eller Eshu hos yoruba-folket i det nuværende Nigeria.
I begge traditioner er denne gudeskikkelse formidleren mellem menneskene og de højere magter, vogteren af vejkryds, tærskler og porte.
Gennem den transatlantiske slavehandel blev mennesker fra disse regioner bortført til Saint-Domingue, det senere Haiti. Under slaveriets og den påtvungne katolicismes betingelser smeltede de medbragte traditioner fra forskellige folk, især fon og yoruba samt kongolesiske grupper, sammen til det, der i dag kaldes haitiansk vodou.
Ud af den vestafrikanske Legba blev derved den haitianske Papa Legba, en af de vigtigste lwa, denne religions geistvæsener.
Ved denne overførsel blev kernefunktionen bevaret, formidleren og døråbneren, men billedet af skikkelsen forandrede sig. Mens den afrikanske Legba ofte fremstår som en kraftfuld figur forbundet med seksualitet og voldsom energi, fremstilles Papa Legba i den haitianske sammenhæng oftere som en gammel, svag mand ved vejkrydset, støttet på en stok.
Denne vandring er et mønstereksempel på religiøs kreolisering. En gudeskikkelse krydser havet sammen med bortførte mennesker, smelter sammen med traditioner af anden oprindelse, tilpasser sig nye levevilkår og bevarer alligevel sin grundlæggende opgave. Papa Legba bærer dermed en afrikansk religionshistorie i sig, som blev flyttet ved vold og omformet under Caribiens betingelser.
I forløbet af en vodou-ceremoni indtager Papa Legba en fremtrædende plads, han bliver næsten altid tilkaldt først.
Grunden ligger i hans funktion som vogter af portene mellem den synlige verden af mennesker og den usynlige verden af lwa. Uden at Papa Legba åbner porten, kan de øvrige geistvæsener ikke komme til og ikke tiltales. Han er dermed den uundgåelige første station i hvert ritual.
Tilkaldelsen forbindes ofte med en fast bøn om, at Papa Legba må åbne barrieren, oplåse porten, gøre vejen fri. Først efter denne åbning vender ceremonien sig mod de øvrige lwa. Til sidst kan Papa Legba igen spille en rolle, når porten lukkes igen.
Denne position gør ham til den centrale figur i al kommunikation med åndeverdenen. Den, der i vodou søger råd, helbredelse eller bistand fra lwa, er afhængig af Papa Legbas vilje til at give adgang.
Herfra forklares også hans store betydning i praksis, selv om han ikke er den mægtigste af lwa i betydningen naturkraft eller krig.
Hans sted er derfor vejkrydset, poto mitan, midterstolpen i ceremonirummet, og generelt hver tærskel. Ved krydset møder vejene hinanden, her berører verdenerne hinanden, og her afgøres det, hvilken vej der vælges.
Papa Legba står på dette punkt og bestemmer, om han giver adgang. Denne rumlige symbolik for overgangen er kernen i hans væsen og forklarer, hvorfor man ikke kan nå det hellige uden ham.
Under presset fra den tvungne kristning udviklede vodou-udøverne en strategi til at forbinde deres lwa med katolske helgener. Denne overlejring gjorde det muligt at fortsætte dyrkelsen af de afrikanske geistvæsener under skjul af et tilladt billede. Papa Legba blev derved forbundet med flere helgenskikkelser.
Udbredt er sammenligningen med Sankt Peter, hvilket forklares af hans attribut nøglerne til himmerige, helgenen, som vogter portene, svarer til den lwa, som åbner portene.
I andre områder og familietraditioner forbindes Papa Legba med Sankt Lazarus eller med en helgen, der fremstilles som en gammel, tiggende mand med krykker og hunde, hvilket passer til hans billede som svag olding. Denne flertydige tilknytning er typisk for vodou, hvor en lwa kan have forskellige katolske modstykker afhængigt af region og rite.
Vigtigt er, at disse forbindelser ikke betyder en egentlig sammensmeltning af teologierne. Forskningen taler om en maskering eller korrespondance, ikke om en identitet. Den katolske helgen leverer et tilladt billede og en festdag, mens lwa‘en bevarer sin egen natur, sine egne sange, retter og adfærdsformer.
Fra denne historie forklares Papa Legbas dobbelte ansigt. Udadtil, i det offentlige rum i kolonisamfundet, kunne han fremstå som en kristen helgen. I det indre rum af vodou-fællesskabet forblev han den afrikansk-afstammede døråbner.
Denne evne til at bære to ansigter var under slaveriets og undertrykkelsens betingelser en overlevelsesstrategi og er samtidig et sindbillede på hans grundfunktion som tærskelvæsen, der formidler mellem verdenerne.
Flere standardværker i litteraturlisten.
Papa Legba er i den haitianske Vodou loaen for vejkryds og døre og dermed formidleren mellem menneskenes verden og åndernes verden.
Han fremstilles ofte som en gammel mand med stråhat, stok og pibe, nogle gange ledsaget af en hund. På trods af sit skrøbelige udseende er Papa Legba en af de vigtigste loaer, for uden ham er ingen forbindelse til åndeverdenen mulig.
Papa Legba har nøglen til porten mellem verdenerne. I begyndelsen af hver Vodou-ceremoni tilkaldes han først og bedes om at åbne porten, så de andre loaer overhovedet kan stige ned og kommunikere med menneskerne.
Først når Legba har åbnet porten, kan ritualet fortsætte; til sidst bedes han om at lukke den igen. Hans afrikanske rod er Legba eller Elegba fra Fon- og Yoruba-religionen i Vestafrika.
Mod dets påvirkning nævner den tværkulturelle overlevering disse beskyttelsesmidler:
Anbefalede beskyttelsesmidler
Det enkleste beskyttelsesmiddel i denne samling: 41 lag af 999 ægte guld, platin, sølv og silicium, fremstillet i Ruhla/Thüringen. Skal ikke aktiveres, er ikke bundet til en bestemt person og virker i en radius på omkring 50 meter, også uden at blive båret.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Dansk
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
Svenska (Swedish)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrainian)
