Glossari, termes de les classes d'éssers explicats

Déu / Deessa: Poder suprem personificat en el panteó d’una cultura. Els déus tenen un nom propi, competències definides (cel, guerra, mort, amor, creació), atributs fixos (animals, plantes, eines) i s’inscriuen en una estructura jeràrquica del panteó.

A iWell Guard, el concepte de déu es reserva per al cim de cada tradició religiosa respectiva; els éssers sobrenaturals de rang inferior es classifiquen com a dimonis, esperits o éssers de llum. Vegeu el resum Déus.

Dimoni: Ésser sobrenatural per sota dels déus, en el sentit estricte de la història de les religions orientat al mal. El concepte porta un desplaçament semàntic: en el grec daimonion era originàriament ambivalent o neutre (així s’anomena també la veu interior de Sòcrates), mentre que en la teologia cristiana i en la seva forma rebuda adquireix una càrrega exclusivament negativa.

Utilitzem el concepte en el sentit modern, científicament habitual, d’ésser orientat al mal, i fem explícits els desplaçaments de significat en les descripcions individuals. Vegeu el resum Dimonis.

Esperit: Ésser relacionat amb els difunts, amb llocs naturals o amb experiències llindar. Els esperits sovint estan lligats a un lloc (font, bosc, cementiri) o a un temps (esperits de les hores). Aquesta classe inclou tant aparicions de difunts (Yuurei, Edimmu, Preta) com éssers naturals i elementals (Rusalka, Kappa, follet). Vegeu el resum Esperits.

Ésser de llum: Figura ajudant espiritual de l’esoterisme occidental, del corpus teosòfic i de la New Age: arcàngels, mestres ascendits, éssers d’alta freqüència. Aquesta classe és jove des del punt de vista de la història de les religions; els components més antics (la jerarquia jueva-cristiana-islàmica dels arcàngels) es tracten amb tot l’aparat de fonts, mentre que els components més recents (mestres ascendits) es presenten amb una indicació explícita del seu origen teosòfico-modern. Vegeu el resum Éssers de llum.

Divinitats supremes: els déus principals d’un panteó, Zeus en el sistema olímpic, Odin en el germànic, An en el sumeri, Re o Amun en l’egipci. Les divinitats supremes solen ser patrilineals, vinculades a atributs celestes i de tro, sovint amb funció creadora o ordenadora.

Divinitats de la mort: sobirans del món dels morts, Hades, Osiris, Hel, Yama. Les divinitats de la mort són especialment constants en la història de les religions; moltes cultures distingeixen entre una divinitat de la mort (amb rang de sobirà propi al món inferior) i els esperits dels morts (els mateixos difunts).

Divinitats protectores: guardianes i protectores de persones, llocs i oficis, Bes com a déu protector de les embarassades a Egipte, Tyche/Fortuna com a deessa protectora de la ciutat en l’àmbit hel·lenístic-romà, Inari com a protectora dels arrossers al Japó.

Antidéus: potències del caos i adversaris, sovint com a contrapès de les divinitats supremes, Tiamat en el mite de la creació babilònic, Apophis com a serp enemiga de Re, Loki en la mitologia germànica, Mara en el corpus budista.

Esperits dels morts: esperits de difunts, Edimmu (mesopotàmic), Yuurei (japonès), Preta (budista), Banshee (irlandès). Aquesta classe està especialment ben documentada arreu de les cultures.

Esperits de l’aigua, esperits del bosc, metamorfs: esperits de la natura lligats a un lloc. Els esperits de l’aigua solen ser femenins (Rusalka, nimfa aquàtica, Mami Wata), vinculats a fonts, rius o llacs. Els esperits del bosc són centrals en les tradicions eslaves i germàniques (Leshy, donetes del bosc); els metamorfs formen una categoria pròpia especialment desenvolupada en les tradicions cèltica, japonesa i xinesa.

Àngels i arcàngels: missatgers i figures jeràrquiques de la tradició jueva-cristiana-islàmica; a iWell Guard es classifiquen com a éssers de llum, amb els quatre arcàngels Miquel, Gabriel, Rafael, Uriel i Metatró com a figures centrals.

Termes especialitzats i mètodes

Aquesta secció complementa el glossari de classes d’éssers amb l’aparell metodològic, d’història de les religions i terminològic amb què treballen les pàgines de detall del lloc. Les entrades estan organitzades per àmbit temàtic. Qui vegi un terme mostrat com a tooltip en el text d’una pàgina de detall i vulgui llegir-ne més trobarà aquí l’entrada extensa amb obres de referència i remissions creuades.

Corpus de fonts

Lemegeton. El Lemegeton, també anomenat Clau Menor de Salomó, és un manuscrit compilatori de la tradició ritual-màgica de l’època moderna, del segle XVII.

Comprèn cinc llibres: Goècia (invocació dels 72 dimonis), Theurgia-Goetia (invocació d’esperits mitjancers dels punts cardinals), Ars Paulina (màgia angèlica segons les hores planetàries), Ars Almadel (invocació mitjançant una tauleta de cera) i Ars Notoria (pràctica memorística, l’estrat més antic, del segle XIII).

Les edicions estàndard són Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon (Weiser, 2001), i Stephen Skinner / David Rankine, The Goetia of Dr Rudd (Golden Hoard Press, 2007). Una presentació detallada de la part de la Goècia es troba a /goetia/.

Pseudomonarchia Daemonum. Apèndix de l’obra principal de Johann Weyer, De praestigiis daemonum (Basilea, 1577). La llista sistemàtica més antiga dels 72 esperits, que més tard va passar al Lemegeton.

Reginald Scot la va traduir a l’anglès el 1584 en el seu Discoverie of Witchcraft. La recerca històrica (Owen Davies, Grimoires, Oxford 2009) veu en la llista de Weyer el nexe entre la màgia clerical medieval i la burgesa de l’època moderna.

Malleus Maleficarum (Martell de les bruixes). El manual més important de la persecució de bruixes de l’època moderna, escrit el 1487 per Heinrich Kramer (Institoris) i Jakob Sprenger. Tres parts: fonamentació teòrica de la bruixeria, instruccions pràctiques inquisitorials i aparell sancionador.

La recerca històrica (Wolfgang Behringer, Brian Levack) ha estudiat detalladament l’efecte de l’obra sobre les persecucions a l’Europa central i oriental. Per a la teologia del súcubus-íncubus és un text de referència central.

Sefer Ietsirà. Obra mística breu de la tradició jueva, probablement escrita entre els segles II i VI dC. Considerada text fonamental de la cabala, introdueix la doctrina de les 22 lletres hebrees i les 10 sefirots. Ariel Bension, Aryeh Kaplan i Gershom Scholem l’han traduïda i comentada a llengües modernes.

Apòcrif de Joan. Escrit gnòstic de la biblioteca de Nag Hammadi (Còdex II,1, Còdex III,1, Còdex IV,1, Còdex Berolinensis 8502). Probablement escrit al segle II dC. La presentació més extensa de la teologia dels arconts gnòstics i de la figura de Yaldabaoth.

Edició: Nag Hammadi Deutsch (Schenke / Bethge / Kaiser, 2 volums, de Gruyter, 2001, 2003). Un tractament de la doctrina dels arconts basat en aquest text es troba a /archonten/.

Garuda Purana. Purana hindú dels segles VIII-X. Considerat text central per a la topografia dels morts, els Iamadutes i el sistema càrmic dels inferns. Es recita en la pràctica ritual hindú durant els processos de mort. Traducció estàndard: Ernest Wood / S. V. Subrahmanyam, Garuda Purana (Sacred Books of the Hindus, 1911).

Atharvaveda. Quart Veda, cap al 1000 aC. La col·lecció de protecció i conjurs més antiga i sistemàtica de la tradició índia. Conté mantres de protecció, fórmules curatives i rituals contra els dimonis de la malaltia. Maurice Bloomfield (Hymns of the Atharva Veda, 1897) i Klaus Mylius (Geschichte der Literatur im alten Indien, 1983) són referències estàndard.

Eyrbyggja Saga. Saga islandesa del segle XIII. Una de les fonts més importants sobre la tradició dels draugr, amb episodis detallats de morts-vivents. La saga tracta de conflictes familiars a la regió de Snæfellsnes del segle X i descriu diversos casos de morts-vivents que han de ser posats fi de manera ritual o judicial.

Konjaku Monogatari. Col·lecció japonesa d’històries del segle XII (1120, 1140). Més de 1000 narracions de la tradició índio-budista, xinesa i japonesa. Font primerenca central per a la classificació dels tengu, yūrei i yōkai. Traducció alemanya estàndard de Klaus Müller (Iudicium, 2001).

Talmud, Mixnà, Zohar. Tres estrats de la tradició jueva. La Mixnà (redactada cap al 200 dC per Jehuda ha-Nassí) és la codificació més antiga de la Torà oral. El Talmud en la versió babilònica i jerosolimitana l’amplia amb interpretacions de la Gemarà (segles IV-VI).

El Zohar (segle XIII, Espanya, atribuït a Mose de Léon) és l’obra principal de la mística jueva medieval.

Conceptes clau de la terminologia especialitzada

Teúrgia. Pràctica ritual-màgica superior per connectar amb déus o esperits superiors. Iàmblic la va distingir a De mysteriis (cap al 300 dC) de la Goècia, considerada inferior. La teúrgia treballa amb fórmules d’invocació, puresa ritual i una doctrina de les esferes ascendents. Va ser recuperada en el Renaixement per Marsilio Ficino i en l’Alba Daurada del segle XIX.

Segell. Signe màgic que condensa gràficament un esperit, una intenció o una energia.

Testimoni més antic: la literatura jueva de les Hekhalot, més tard desenvolupada en la màgia angèlica medieval. En la tradició del Lemegeton, cadascun dels 72 esperits porta el seu propi segell; en la màgia del caos segons Spare i Carroll, el mètode dels segells s’utilitza com a canalització conscient del desig.

Schemhamphorasch. En la cabala, el nom de Déu de 72 posicions, extret dels tres versicles d’Èxode 14,19-21 (cada versicle de 72 lletres).

En la mística jueva medieval, als 72 versicles s’atribueixen 72 àngels (Sefer Raziel HaMalakh), que al seu torn es contraposen com a capa protectora als 72 dimonis de la Goècia. Aquesta constel·lació és, històricament, una síntesi secundària, però està establerta dins la tradició dels treballadors de la llum.

Tetragrammaton, sefirots, klipots. Tres conceptes clau de la mística jueva. El Tetragrammaton JHWH és el nom sagrat de quatre lletres de Déu. Les deu sefirots formen l’arbre de la vida cabalístic, des de Keter (corona) fins a Malkut (regne). Les klipots (closques) de la cabala luriànica són manifestacions d’energia contaminada que s’han d’alliberar en la pràctica del Tikkun.

Apofatisme. Discurs teològic que descriu Déu o l’Absolut només per negació («Déu no és pare en sentit humà»). Clàssic en el Pseudo-Dionís Areopagita (De mystica theologia), en la mística alemanya del Mestre Eckhart i en l’apofatisme jueu de Maimònides. El concepte és rellevant en la fenomenologia religiosa perquè designa tot un mètode teològic.

Sincretisme. Fusió d’elements de diferents religions o cultes en noves formes mixtes. Exemples clàssics: el vodú haitià (lwa i sants catòlics), el culte marià llatinoamericà amb un estrat asteca de Tonantzin, la tradició japonesa del shinbutsu-shūgō amb el doble estrat budista i xintoista. Neutral des del punt de vista de la història de les religions; no s’ha de confondre amb l’eclecticisme.

Paràlisi del son. Estat perceptiu en què la consciència es desperta però el cos encara està paralitzat per l’atonia REM. Es relaciona històrico-culturalment amb el súcubus, l’íncubus, el Mahr, l’Alp i el fenomen de l’Old Hag.

David Hufford va documentar a The Terror that Comes in the Night (1982) la constància fenomenològica a través de les cultures; Owen Davies (Paranormal, 2009) ha estudiat el context folklòric per a l’àmbit anglòfon.

Aretalogia. Text antic de lloança que enumera les gestes i miracles d’una divinitat. Establert com a forma d’invocació en els papirs màgics hel·lenístics. Estructuralment, tota aretalogia pressuposa que el parlant coneix amb precisió les funcions de la divinitat; és, per tant, un text didàctic amb funció ritual.

Liminal, fase liminal. Concepte de l’antropologia (Arnold van Gennep, Les rites de passage, 1909; Victor Turner, The Ritual Process, 1969). Designa la fase de llindar en la transició entre dos estats, per exemple entre la vida i la mort, la vigília i el somni, la infància i l’edat adulta. Històricament rellevant per a la iniciació, l’enterrament, la dansa xamànica.

Soteriologia. Doctrina sobre la redempció o alliberament de l’ànima. En la tradició cristiana, la salvació mitjançant el sacrifici de Crist; en la tradició budista, l’alliberament del samsara mitjançant la il·luminació; en la tradició hindú, el moksha mitjançant el coneixement (jñana), la devoció (bhakti) o les obres (karma). Les afirmacions soteriològiques estableixen postulats sobre l’objectiu últim de l’existència.

Figures de la ciència de les religions

Mircea Eliade (1907, 1986). Historiador de les religions romanès-americà. Obres principals: Xamanisme i tècniques arcaiques de l’èxtasi (1951), Les religions i el sagrat (1949), Història de les idees religioses (4 volums, 1976, 1991). Eliade va formular el mètode fenomenològico-religiós amb conceptes clau com hierofania, axis mundi, illud tempus. Recentment ha estat objecte de revisió crítica per les seves vinculacions polítiques feixistes als anys 1930.

Walter Burkert (1931, 2015). Historiador de les religions i filòleg clàssic alemany. Obres principals: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (Kohlhammer, 1977), Homo Necans (1972), Anthropologie des religiösen Opfers (1984). Referència estàndard per a la antiga mitologia i religió en llengua alemanya.

Carl Gustav Jung (1875, 1961). Psicòleg profund suís, fundador de la psicologia analítica. Obres principals sobre arquetips (Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten, 1934), l’ombra (Aion, 1951), la individuació i la sincronicitat. Referència encara determinant per a la interpretació fenomenològico-religiosa de somnis, visions i experiències mediúmiques.

Wouter Hanegraaff (n. 1961). Investigador neerlandès de l’esoterisme, titular de la càtedra «History of Hermetic Philosophy and Related Currents» a la Universitat d’Amsterdam. Obres principals: New Age Religion and Western Culture (Brill, 1996), Esotericism and the Academy (Cambridge UP, 2012). Cofundador de l’ESSWE (European Society for the Study of Western Esotericism).

Helena Petrovna Blavatsky (1831, 1891). Esoterista russo-americana, cofundadora de la Societat Teosòfica (Nova York, 1875). Obres principals: Isis Unveiled (1877), The Secret Doctrine (1888). Fundadora de la síntesi teosòfico-esotèrica moderna entre saviesa oriental, espiritisme i ocultisme occidental.

Aleister Crowley (1875, 1947). Mag, escriptor i alpinista britànic. Fundador de la tradició thelemita (Liber AL vel Legis, 1904) i editor de l’edició anglesa de la Goècia (1904, amb Mathers). Figura molt controvertida de l’esoterisme occidental, amb una personalitat polèmica i una gran influència sobre la tradició ritual-màgica posterior.

Jeffrey Burton Russell (n. 1934). Historiador de les religions nord-americà. Estudi en quatre volums sobre la història del diable: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984), Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986). Estudi de referència sobre la demonologia cristiana.

Annemarie Schimmel (1922, 2003). Islamòloga alemanya. Obra principal: Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, 1985, traducció alemanya de Mystical Dimensions of Islam, 1975). Investigadora capdavantera del sufisme en l’àmbit alemany, amb una llarga trajectòria docent a Bonn i Harvard.

Yanagita Kunio (1875, 1962). Folklorista japonès, fundador de la folklorística japonesa moderna (minzokugaku). Obra principal: Tono Monogatari (1910), col·lecció de narracions populars de la regió de Tono. Classificador de la tradició dels yōkai, amb obres de referència sobre la distribució regional dels kappa, tengu, yūrei i altres éssers.

Lafcadio Hearn (1850, 1904). Escriptor irlandès-americà, resident al Japó des del 1890. Va recollir i literaturitzar històries de fantasmes japoneses a Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904). Va marcar de manera duradora la percepció occidental de la Yuki-Onna, els yūrei i l’estètica japonesa dels espectres.

Escoles i corrents esotèrics

Societat Teosòfica. Fundada el 1875 a Nova York per Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott i William Quan Judge. Tres objectius declarats: formar un nucli de fraternitat universal, estudiar la religió i la filosofia comparades, i investigar les lleis inexplicades de la natura i els poders latents de l’ésser humà.

Encara activa avui amb seccions arreu del món, seu principal a Adyar (Índia). Decisiva des del punt de vista de la història de les religions per a la transmissió de les tradicions de saviesa orientals a Occident.

Alba Daurada (Hermetic Order of the Golden Dawn). Orde secret fundat el 1887/88 a Londres per Samuel Liddell MacGregor Mathers, William Wynn Westcott i William Robert Woodman. Va integrar la cabala, la màgia enoquiana de John Dee, el tarot, els misteris egipcis i l’alquímia en un complex sistema d’iniciació.

Entre els membres hi havia William Butler Yeats, Arthur Machen, Aleister Crowley i Dion Fortune. Malgrat les escissions primerenques (1900), l’Alba Daurada continua sent l’escola ritual-màgica més influent del segle XX.

Màgia del caos. Corrent britànic de finals dels anys 1970, fundat per Peter Carroll i Ray Sherwin. Textos centrals: Carroll, Liber Null (1978) i Psychonaut (1982).

Metodològicament radical-pluralista: els practicants canvien conscientment de paradigma i treballen amb segells, servidors, invocació i canvi de creences (belief shifting). El precursor és la màgia dels segells d’Austin Osman Spare (1886, 1956). Organització: Illuminates of Thanateros (IOT, 1978).

Vajrayana i Mahayana. Dues de les tres branques principals del budisme. El Mahayana (Gran Vehicle) va sorgir a partir del segle I aC amb l’ideal del bodhisattva i una reflexió filosòfica elaborada (Madhyamaka, Yogacara).

El Vajrayana (Vehicle del Diamant) és la forma tàntrica, arrelada principalment al Tibet, amb la pràctica del yidam, la tècnica del mantra i la doctrina de les quatre classes de tantres. Padmasambhava (segle VIII) és considerat el transmissor del Vajrayana al Tibet.

Bön. Tradició religiosa prebudista del Tibet. Treballa amb la classificació Tsen, Nyen, Lu, Dü com a jerarquia d’éssers del món no humà. Als segles VII-XI va ser en part superposada pel budisme, però en part es va mantenir com a tradició independent. Avui és reconeguda institucionalment com a «Yungdrung Bön» i disposa d’estructures monàstiques pròpies.

Sufisme. Corrent místic de l’islam. Treballa amb el dhikr (recordança de Déu), el sama (música auditiva) i la doctrina del camí de l’alumne sota un xeic. Obres principals: Rumi (Mathnawi, s. XIII), Ibn Arabi (Al-Futuhat al-Makkiyya, s. XIII), al-Hallaj. Annemarie Schimmel va donar a conèixer de manera decisiva aquesta tradició en l’àmbit alemany.

Gnosi i neoplatonisme. Dos corrents filosòfico-religiosos de l’antiguitat tardana que van coexistir i influir-se mútuament als segles II i III dC.

La gnosi (sobretot en les escoles sethiana i valentiniana) ensenya una cosmologia dualista amb arconts inferiors i un coneixement alliberador (gnosi). El neoplatonisme (Plotí, Iàmblic, Procle) ensenya una emanació graduada des de l’U i integra la pràctica teúrgica com a mètode d’ascensió.

Més obres de referència a la bibliografia.