Божието око: изплетен кръст от прежда на хуичолите от Мексико

Божието око е малък, обикновено пъстроцветен предмет, който се получава чрез увиване на кръст от две пръчки с прежда. Готовото плетиво образува ромб или няколко вложени един в друг ромба. Тази ромбовидна форма се тълкува като око, откъдето идва и името на предмета.

Испанското име Ojo de Dios означава буквално „Око на Бог“. То произхожда от срещата между индиански и християнски представи в колониалната Мексика. В езика на Wixárika съществуват собствени названия, които варират според контекста.

Божието око се свързва преди всичко с Wixárika, които живеят в щатите Халиско, Наярит, Дуранго и Сакатекас в Западно Мексико. Сродни предмети от прежда познават и съседни народи. Затова изключителното приписване на само една група е твърде тясно.

В своето традиционно значение Божието око е votивен предмет. То се изготвя, за да се отправи молба към божествата, най-често молба за закрила, здраве и добър живот за дете. Така то е предмет на живяната благочестивост.

От религиознонаучна гледна точка Божието око се вписва в по-широкия контекст на защитните символи и votивните дарове. То свързва представата за защитен поглед с практиката да се постави определено желание във видим предмет пред божеството.

Важно за обективното изложение е разграничението на два нива. От една страна стои ритуалният предмет на Wixárika с неговия религиозен смисъл, от друга – разпространеният по целия свят занаятчийски предмет, който в голяма степен е загубил своето изначално значение.

Практиката да се увива прежда около кръстове от пръчки е стара в Западно Мексико. Сходни предмети са известни от различни региони на Месоамерика, а някои изследователи предполагат корени в предиспанското време. Писмени свидетелства обаче се появяват едва с настъпването на колониалния период.

Испанското название Ojo de Dios отразява колониалната среща между индианската религия и християнството. Мисионерите тълкували ромбовидното плетиво като божие око, което бди над човека. Така по-стар индиански предмет се свързал с християнска образност.

Точни твърдения за предиспанската история са трудни, защото преждата е нетрайна и археологически почти не се запазва. Днешните познания се основават предимно на етнографски доклади от 19. и 20. век.

Важен източник е норвежкият изследовател Карл Лумхолц, който около прелома на 20. век посетил Wixárika и подробно документирал тяхната материална култура. Неговите записки трайно оформили научната представа за Божието око.

През 20. век Божието око се разпространило далеко извън Мексико. Първо в Съединените щати, а после по целия свят то станало известно като занаятчийски и педагогически предмет. Това разпространение постепенно откъснало предмета от неговия религиозен смисъл.

Днес традиционният votивен предмет на Wixárika и глобалният занаятчийски артикул съществуват едновременно. Двата носят едно и също име, но се различават значително по функция и значение. Това двойно съществуване белязва историята на Божието око през 20. и 21. век.

Основната форма на Божието око се състои от две пръчки, често от дърво, свързани в кръст. Около този кръст се увива прежда, така че постепенно се образува ромбовидна повърхност. Смяната на цветовете създава концентрични шарки.

Като материал традиционно служат дървени пръчки и прежда от вълна или растителни влакна. В днешната занаятчийска практика се използват също пръчки от други дървесни видове и прежда от памук или синтетика. Цветовете често са ярки и контрастни.

По-сложните Божии очи имат не само един, а няколко кръста, чиито ромбове се преплитат помежду си. Така се получават многочастни, звездовидни фигури. Такива сложни форми изискват сръчност и се смятат за по-взискателна работа.

В ритуалния контекст на Wixárika изготвянето е свързано с молбата, която се влага в предмета. Създаването е част от молитвата и следва собствени представи за повод и момент. Тези представи не са общодостъпно документирани.

В изследванията се посочва, че за дете с годините може да се добавя по още един кръст, така че предметът да „расте“ с детето. Такива данни се различават по региони и не бива да се обобщават като твърдо правило.

Този текст съзнателно не дава инструкция крачка по крачка за изготвянето на ритуално Божие око. Описан е само общият начин на изработка. Ритуалното изготвяне е свързано с представи, които принадлежат към религията на Wixárika и не подлежат на подражание отвън.

Религията на уиксарика (Wixárika) се характеризира с тясна връзка между божества, природни сили и предци. Слънцето, огънят, дъждът, царевицата и еленът, както и свещеният кактус пейот, са сред централните образи в тяхната традиция. Божието око се вписва в тази връзка.

Ромбовидната плетка се тълкува като око, през което божествена сила гледа човека и го пази. Закрилящият поглед тук не е просто образ, а израз на представата, че божествата участват в света на хората.

Като предмет на обричане Божието око съединява молба с дар. Който изготви Божие око и го положи в светилище, отправя чрез него молба към божеството и същевременно дава нещо от себе си. Тази връзка между молба и дар е характерна за обредната практика на обричане.

Често молбата е свързана с благополучието на децата. Божието око се изготвя, за да порасне детето, да остане здраво и да води добър живот. По този начин то принадлежи към сферата на семейната набожност и на грижата за следващото поколение.

От научна гледна точка Божието око може да се съпостави с други обречени дарове, например с металните плочки, описани в статията за милагрос (Milagros). И в двата случая молбата се поставя пред свещената сила чрез видим предмет.

Важно е да се отбележи, че религиозното значение е обвързано с жизнения свят на уиксарика. Извън този контекст Божието око губи своя обреден смисъл. Масово произвежданият занаятчийски предмет споделя с ритуалния обект само външната форма, но не и религиозната функция.

В обредната практика на уиксарика Божието око се изготвя, за да изрази молба, и се полага на свещени места. Такива места могат да бъдат пещери, източници, планини или специално изградени светилища. Полагането е част от поклонението и молитвата.

Изготвянето може да бъде свързано с житейския път на дете. В някои разкази се описва, че при раждането или през първите години от живота се започва Божие око, което по-късно се допълва. Такива практики се различават според региона.

Носители на обредната практика са преди всичко семействата и религиозните специалисти на уиксарика. При по-големите церемонии опитните певци и водачите на обреда играят важна роля. Божието око е един от няколкото обречени предмети при това.

Освен Божието око уиксарика познават и други изкусно изработени предмети, например залепени с прежда табла и предмети, украсени с мъниста. Тези предмети принадлежат към общ религиозен и художествен контекст.

Масово произвежданият занаятчийски предмет не познава обредна употреба в тесния смисъл. Той се изготвя в училища, летни лагери и художествени занаяти, често като декоративен предмет или упражнение в работа с цвят и нишка. Смисълът му е в самото изработване.

Между тези два начина на употреба съществува ясна разлика. Ритуалното Божие око е част от религия със собствени правила, а занаятчийският предмет е светски обект. Обединяването на двете под едно и също име изисква готовност винаги да се има предвид тази разлика.

В рамките на Мексико освен уиксарика и други народи познават предмети от прежда, сходни с Божието око. Точното изпълнение, цветовете и значението могат да се различават. Единна традиция сред всички групи не съществува.

Сходни предмети от прежда и пръчици са познати от различни региони на Латинска Америка. Някои изследователи правят връзки с ритуални предмети от други култури, но такива сравнения често остават спекулативни и не заместват точния индивидуален анализ.

В творчеството на уиксарика Божието око стои редом с други форми на религиозно изкуство. Известен пример са картините, залепени с прежда, наречени прежда-картини. Те превръщат видения и разкази в цветни изображения.

В популярното възприемане Божието око често се съпоставя с други оплетени или увити предпазни предмети. И ловецът на сънища се появява в такива съпоставки. От научна гледна точка обаче става дума за отделни традиции.

Масово произвежданият занаятчийски предмет е породил множество собствени варианти. Диапазонът се простира от простия училищен проект до изкусна стенна украса. Тези варианти принадлежат към съвременната история на възприемане, а не към религията на уиксарика.

Който иска да постави Божието око в по-широкия контекст на защитни и обречени предмети, ще намери в раздела Защитни символи още примери. Божието око показва по този начин, как религиозен предмет може да се превърне в световен художествен занаят.

От гледна точка на вихолите (Wixárika) окото на бога се смята за закрилящо, защото създава връзка с бдяща божествена сила. Закрилящият поглед през окото символизира участието на божеството в живота на човека, особено в живота на децата.

Тук закрилата е тясно свързана с молбата. Окото на бога не закриля само по себе си, а защото представя дадено желание пред божеството и разчита на неговия отговор. То е израз на отношение, а не самодействащ предмет.

От научна гледна точка представата за закрила може да се опише като форма на справяне с грижа. Загрижеността за дете, за здраве и за добър живот намира в окото на бога видим израз и подредено действие.

Този текст не прави твърдения за действителна закрилна сила. Описва се само какво значение придават вихолите на предмета. Обещания за лечение и твърдения за въздействие са изрично изключени.

Масовият занаятчийски артикул често носи етикета на закрилен символ, но му липсва религиозният контекст, от който произлиза представата за закрила. В това използване значението на закрила е предимно декоративен мотив без ритуална основа.

Важно е да се отбележи, че закрилното значение на окото на бога притежава пълния си смисъл единствено в рамките на религията на вихолите. Извън този контекст предметът остава част от занаятчийското изкуство, чието закрилно значение продължава да живее само в спомена за произхода.

Научното изследване на окото на бога започва с етнографското изучаване на вихолите. Карл Лумхолц документира около 1900 г. тяхната материална култура, а по-късни изследователи като Робърт Цинг и Стейси Шефер задълбочават представата за тяхната религия и изкуство.

С разпространението на окото на бога като занаятчийски артикул през 20. век предметът все повече се откъсва от религиозния си контекст. В училища и летни лагери той се превръща в популярна ръкоделска дейност, чийто произход често се споменава само накратко или неточно.

Това повдига въпроси за културно присвояване. Когато религиозен предмет на дадена коренна общност се превърне в произволен декоративен артикул, изначалният смисъл се губи. Някои виждат в това пренебрежение към културата на произход.

Същевременно положението е многопластово. Самите вихоли продават занаятчийски изделия, включително очи на бога, и по този начин обезпечават част от препитанието си. Пазарът за коренно изкуство може следователно да предложи и икономическа основа.

Затова от етична гледна точка важно е разграничението, дали дадено око на бога е изготвено и продадено от представител на вихолите, или се отнася до произволна имитация без връзка с културата на произход. Това разграничение засяга признание и доход.

Сериозното представяне посочва произхода на окото на бога, разграничава ритуалната от светската употреба и избягва да представя занаятчийския артикул като равностоен на ритуалния предмет. Тук уважението се проявява преди всичко в точността на описанието.

При вихолите окото на бога продължава да е част от жива религия. То се изготвя, оставя се в светилища и се използва по време на поклонения и празници. Тази практика съществува наред с изготвянето на занаятчийски изделия за продажба.

В световен мащаб окото на бога е известно като занаятчийски предмет. В много страни то е трайна част от творческите занимания за деца и възрастни. При това използване акцентът пада върху оформянето с цвят и нишка.

В сферата на езотериката и обзавеждането на дома окото на бога понякога се предлага като закрилен или късметен предмет. От научна гледна точка това е съвременна форма на възприемане, която използва етикета на закрилния символ, без да продължава религиозния контекст на вихолите.

Музеи и художествени изложби показват очи на бога и други творби на вихолите като примери за коренно изкуство. Такива изложби могат да насърчат знанието за културата на произход, стига да представят религиозното значение обективно.

За вихолите продажбата на занаятчийски изделия е и икономически въпрос. Международният пазар за коренно изкуство осигурява доход, но същевременно поставя общностите под натиск да съобразяват предметите си с очакванията на купувачите.

За заинтересованите читатели се препоръчва съзнателно отношение към окото на бога. Който придобива такъв предмет, може да обърне внимание на произход от общността, от която идва предметът. Други закрилни и обетни предмети са представени в раздела Символи на закрила.