Шадзаубер, магическа практика

Този общ преглед представя накратко практики от типа шадзаубер (вредителна магия) от няколко култури.

Шадзаубер обозначава ритуални, магически действия, чиято цел е да нанесат на трети лица вреда, болест или несрета — от прокоби през вързващи магии до предаване на болест. Свидетелства за такива практики има от старобабилонските таблички „Мáклу“, през средновековни протоколи от процеси срещу вещици, до етнографски полеви изследвания от двадесети век в Африка и Океания.

Практиката съчетава символично действие, прокълнати предмети и психосоматични или метаемпирични механизми на причиняване, заедно със социална санкционираща функция. Тези практики са добре документирани културно-исторически и етнографски в различни култури.

ПрактикаМеждукултурен

Понятие и разграничение

Шадзаубер се отграничава от любовна магия, лечителска магия или ритуална магия по това, че намерението е вреда. Практиките често са формално сходни (ритуал, предмет, формула), но целта ги разграничава: вреда вместо изцеление или обвързване.

Важна разлика: шадзаубер в множество култури е изрично табуиран и заклеймен — не тайно, а идеологически разпознат като опасен и нечист. Това го отличава от легитимната магия и поддържа културните норми против нанасяне на вреда.

Свързани понятия: малефициум (християнско-богословски термин), вещерство (европейски термин от ранномодерната епоха), но тези понятия са идеологически натоварени. Шадзаубер е по-неутрален термин и описва феномена независимо от регионалната му осъдителна оценка.

Културно-исторически примери

Античните дефиксии (лат.: defixio) са оловни плочки или глинени парчета, върху които се гравират проклятия, често насочени срещу съперници, любовници или противници в съдебни дела. Хиляди такива предмети са открити при археологически разкопки, особено в Атина, Рим и Египет.

Класическа дефиксия би могла да гласи: „Свързвам устата на моя противник в съда и сърцето му срещу моя враг.“ Те често са били заравяни в гробове или на свещени места, адресирани до подземния свят.

Европейската магьосничество (от Средновековието до ранномодерната епоха) съдържа вредителска магия като ключова реалност: погледи, които нараняват, вещества, които убиват добитък, восъчни или глинени фигурки, които се пробождат. Съдебните процеси срещу вещици документират хиляди подобни практики, дали те действително са били извършвани или са били само обвинения, остава спорно.

Африканските практики (етнографски добре документирани в Южна Африка, Западна Африка): магьосниците могат да предадат болест чрез предмети (заровени животински кости, човешка коса) или чрез заклинание. Такива практики са културно реални и институционализирани в традиционни контексти (санкционирани от селото, от предците).

Ислямски практики: Сихр (магия) се споменава в Корана и се разглежда подробно в хадисите и по-късни ислямски текстове. Тя обхваща вредителската магия и се разбира като духовна вреда, не като психологическа, а като въздействие на невидими сили.

Месопотамски и египетски корени: Maqlu и дефиксии

Вредителската магия не е нововремска поява, а е документирана още в акадските плочки Maqlu (1-во хилядолетие пр. Хр.), сборник от заклинания против магьосничество. Плочките съдържат формули за обвързване на вещиците и обезвреждане на тяхната магия чрез контраритуали и огън. Успоредно с това египетски текстове като Книгата на мъртвите показват стратегии за отблъскване на хечетиу (злите магьосници от подземния свят).

В гръко-римския свят от пети век пр. Хр. нататък се появяват така наречените дефиксии, оловни или глинени проклятийни плочки, чрез които частни лица призовавали богове и демони да парализират, прокълнат или убият съперник.

Стандартното издание е на Огюст Одолан (Auguste Audollent), Defixionum Tabellae (1904); Дейвид Джордан (David Jordan) обобщава изследователското състояние в своя Survey of Greek Defixiones (1985).

Състояние на източниците

Античните дефиксии: археологически находки в Майнц, Атина, Египет (папирусни сбирки). Издания на Одолан и по-нови каталози. Европейско магьосничество: Malleus Maleficarum, актове от процеси срещу вещици (особено Бамберг, Трир, Салем), демонологични трактати. Африканска етнография: Евънс-Причард, Марик, Мери Дъглас. Ислямски източници: Коранът, сборници с хадиси, по-късни трудове на учени. Европейска народна магия: Кетридж, Томас Кийт.

Средновековие и ранномодерна епоха: теология и демонология на процесите срещу вещици

Средновековното християнство тълкувало вредителската магия като пакт с дявола. Теолози като Тома Аквински (Summa Theologiae, 13 век) спорели дали човек изобщо може да заповядва на демони, или те могат да действат само с божие наказание.

С появата на ранномодерните процеси срещу вещици (16 18 век) вредителската магия се превръща в обвинение за тежко престъпление; най-влиятелното произведение в тази посока е Malleus Maleficarum (Хайнрих Крамер, 1486).

Инквизицията и протестантските власти предлагали законна сцена за уреждане на съседски конфликти: крава умира, дете се разболява, реколтата пропада, и заподозряната жена бива преследвана за вредителска магия. Робин Бригс (Witches and Neighbors, 1996) показва, че много от обвинените наистина познавали ритуални практики, докато други били напълно невинни.

Съвременно значение / Сродни същества

Антивещерски ритуали и апотропейна магия

Успоредно със злонамерената магия се появиха и апотропейни (отбранителни) практики. Обредната практика в немскоезичния регион, документирана от Вилем де Блекур и други автори на етнографските изследвания на вещерството, работеше с благословия, лечебни билки и противопроклятия, за да неутрализира вредата от вещерство.

В африкански контекст нганга и гадателите действат по подобен начин: те диагностицират злонамерена магия и я разчупват с противомагия и призоваване на предците. Тази етична дименсия оформя религиозното съзнание и до днес: легитимната магия се насочва срещу нелегитимната злонамерена магия. Виж също Проклятие и Призоваване.

Още стандартни трудове в библиографията.