馬爾杜克，美索不達米亞傳統中的神祇

馬爾杜克（Marduk）是巴比倫的主神，也是巴比倫萬神殿中的帝國之神，由地方性的城邦之神一步步崛起為最高神祇權威。馬爾杜克居於美索不達米亞神祇體系的中心，是戰勝混沌並創造有序世界的勝利者。

他由巴比倫城邦之神崛起為巴比倫至高神的過程，反映了漢摩拉比（Hammurabi）統治下巴比倫的政治擴張，並在巴比倫創世史詩《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish）中留下了文學印記。

馬爾杜克被視為美索不達米亞神話中的混沌馴服者。

馬爾杜克

簡介：馬爾杜克

類型：美索不達米亞主神，巴比倫的帝國之神
神系：巴比倫（巴比倫萬神殿的主神）、亞述（次要地位，稱為貝爾）
職能：創世、王權、風暴、正義、經濟
主要象徵物：帶翼之龍（穆什胡什巫，Mušḥuššu）、鏟子（marru）、高冠頭飾
主要祭祀地：巴比倫（埃薩吉拉神廟，附有埃特門南基塔廟）、博爾西帕（其子納布之地）
天文對應：木星（薩爾巴圖，Šalbatanu）

背景

文獻年代

馬爾杜克（Marduk）自古巴比倫時期（公元前2千紀初）起便有記載，最初是巴比倫城的地方守護神。在漢摩拉比（Hammurabi，約公元前1750年）統治下大幅崛起，成為帝國主神。到了新巴比倫王國時期（那波帕拉薩爾〔Nabopolassar〕、尼布甲尼撒二世〔Nebukadnezar II.〕），他已是絕對的主神。

《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish，創世史詩，公元前12世紀）確立了馬爾杜克作為世界創造者的地位，他從混沌巨龍提亞馬特（Tiamat）中創造出世界。他的神廟建築群「埃薩吉拉」（Esagila）與其中的塔廟「埃特梅南基」（Etemenanki，「巴別塔」）曾是古代世界奇觀之一。

分布範圍

主要祭祀地是巴比倫，擁有「埃薩吉拉」（Esagila）神廟與塔廟「埃特梅南基」（Etemenanki）。此外還有博爾西帕（其子納布〔Nabu〕的神廟所在地）、西帕爾以及尼尼微（次要祭祀地）。

每年於尼散月舉行的「阿基圖」（Akitu）遊行（新年節慶）是巴比倫最盛大的民眾節日，馬爾杜克會乘坐莊嚴的遊行隊伍穿越全城，國王藉此更新自己的統治權。到了阿契美尼德與塞琉古時期，其信仰逐漸衰落；公元1世紀時，該崇拜終告消失。

文獻現狀

核心文獻：《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish，創世史詩，共七塊泥版）、《漢摩拉比法碑》（Hammurabi-Stele，記載瑪爾杜克獲授權柄）、《埃拉》（Erra）史詩、新巴比倫王室銘文（那波帕拉薩爾〔Nabopolassar〕、尼布甲尼撒二世〔Nebukadnezar II.〕、那波尼德〔Nabonid〕）。二手文獻：藍伯特（Lambert）《巴比倫創世神話》（Babylonian Creation Myths）；佐默費爾德（Sommerfeld）《瑪爾杜克的崛起》（Der Aufstieg Marduks）；博泰羅（Bottéro）《最古老的宗教》（La plus vieille religion）；布萊克與格林（Black/Green）《諸神、惡魔與象徵》（Gods, Demons and Symbols）。

名稱與書寫形式

阿卡德語：瑪爾杜克（Marduk，楔形文字寫作 MAR.DUK），可能來源為「烏圖之犢」或「光之子」，其詞源尚有爭議。稱號：貝爾（Bel，「主」之意，後期的標準稱呼，尤見於希臘化時期）、墨洛達赫（Merodach，希臘文轉寫）、盧加爾丁美爾安基亞（Lugal-dimmer-ankia，蘇美語對應稱號，意為「大地諸神之王」）。

神學上的五十個名字：在《埃努瑪·埃利什》中，瑪爾杜克被賦予五十個名字，每個名字都代表接收了另一位巴比倫神祇的職能，象徵著他至高無上的地位。聖經中的接受情形：耶利米書與但以理書中的「貝爾」；希臘化時期文獻中作為偶像之名的「墨洛達赫」。

描述

外貌

馬爾杜克（Marduk）通常被描繪成一位成熟、留鬍鬚的男子，端坐王座或昂首行進，身著王者服飾。他頭戴象徵神性的角冠（agus），頭部四周環繞著光輪。

他手中握著鏟具馬魯（Marru），這是象徵創世與秩序的工具，或手持王杖。穆什胡舍龍（Mushhushshu，亦稱西魯什Sirrush）——一種擁有獅子前腿、鴨子後腿的七頭怪獸——則作為他的坐騎或守護靈。

本質與作用

馬爾杜克並非原初的創世者，而是混沌的整頓者。在《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish）中，他與原始女神提亞馬特（Tiamat）交戰，將她擊敗，並用她的身體創造出天與地。藉此，他確立了宇宙秩序的世界觀。

他是正義的維護者、諸神的審判者，也是人類秩序的守護者。作為巴比倫城的城邦之神，他塑造了公共的儀式，尤其是阿基圖（Akitu）新年節慶，每年藉此重新確立他的至高地位。

外貌與象徵

馬爾杜克被描繪為一位強壯、留鬍鬚的男子，頭戴高冠（馬魯Marru），身著彰顯其王者威權的長袍。他手持金色權杖，身邊常環繞著金色或銀色的光輝。

他身側佩帶烈焰之劍或其他戰爭武器。在其創世形象中，常伴隨著某種創造之光或能量。他的聖獸是龍提亞馬特（Tiamat）（或五頭龍烏舒姆Ushum），這是他象徵其支配混沌力量的標誌。

檔案：馬爾杜克

馬爾杜克的重要特徵一覽。以下欄位概述其起源、功能、外貌、崇拜、象徵與對應神祇。

傳統

瑪爾杜克是埃阿（Ea，即恩基〔Enki〕，水神）與丹金娜（Damkina）之子。在《埃努瑪·埃利什》中，他是年輕一代諸神的英雄，與遠古女神提亞瑪特（Tiamat，混沌巨龍）交戰並將其擊敗，並用她的身軀創造出天與地。

他是納布（Nabu，書記之神）之父，薩爾帕妮圖（Sarpanitu）之夫。在他晉升為帝國主神的過程中，他獲得了五十個名字，這些名字將所有其他神祇的職能都歸於他（神譜上的整合）。

馬爾杜克的職能

他是巴比倫的帝國之神，每位國王皆從馬爾杜克手中獲得統治權。他是世界的創造者（見於《埃努瑪·埃利什》），是宇宙秩序的保證者，是巴比倫經濟與福祉的守護者，也是風暴與天氣之神（源於其古老的地方性角色）。在個人崇拜中，人們亦會祈求他保佑免於疾病、犯罪與惡魔侵擾，他的星辰（木星）被視為吉祥之兆。

外貌

他以擬人形象呈現，是一位留鬍鬚的男子，頭戴高聳的頭冠，身著層疊的長袍。其特徵標誌包括：鏟具（馬魯Marru，他的標誌物，原為農具，後成為象徵創世的符號）、弓、箭、劍。伴隨獸為穆什胡舍（Mushhushshu）龍（一種蛇、獅、鳥組合的合體生物），這是巴比倫伊什塔爾城門上最著名的馬爾杜克象徵。在新巴比倫時期的浮雕中，他常以手持鏟具站立的姿態出現。

馬爾杜克的崇拜

作用範圍：作為巴比倫的主神，馬爾杜克在各個層面均受到祈求，從王權授命到每年的阿基圖遊行，乃至個人的護佑。埃薩吉拉（Esagila）神廟是來自全國各地朝聖者的目的地。

國王的權位每年在阿基圖儀式中獲得確認：他先由大祭司加以貶抑，再經馬爾杜克之手重新獲得授職。最重要的個人祈禱儀式：疾病時的祈求禱告，個人危難時的護佑祈禱。

馬爾杜克的象徵

鏟具（馬魯Marru）、高聳的頭冠、弓、箭、劍、穆什胡舍龍（伴隨獸）、埃薩吉拉神廟、埃特梅南基（Etemenanki）金字形神塔、帶翼日輪（於部分傳統中）。聖植物：檉柳。聖星：木星。聖數：50（馬爾杜克的名號數）。

類似形象

貝爾（Bel，亞述人的稱呼，意為「主」）、阿舒爾（Ashur，亞述，作為帝國之神的亞述對應神）、阿努（Anu，美索不達米亞，較古老的萬神殿之父）、至善至偉的朱庇特（Iuppiter Optimus Maximus，羅馬，透過天文對應被等同於木星）、宙斯（Zeus，希臘，作為帝國與雷神的對應）、因陀羅（Indra，印度教，掌雷電的眾神之王）、索爾（Thor，日耳曼，部分對應）、哈達德／阿達德（Hadad/Adad，美索不達米亞，天氣神面向）。

日常生活中的崇拜

馬爾杜克（Marduk）首要是一位國家祭祀神，並非個人救贖或秘儀性質的神明。在公共領域中，他所受的崇拜十分顯著：國王的頭銜宣言援引馬爾杜克的祝福，契約在馬爾杜克的注視下締結，誓言公式亦以他作為監督者。

在私人家庭生活中，馬爾杜克所扮演的角色則較不核心。個人的虔敬更多指向守護精靈、女神伊什塔爾（Ishtar）或醫神古拉（Gula）。

然而，許多巴比倫人的名字中含有「馬爾杜克」之名（例如美羅達巴拉丹〔Merodach-Baladan〕：「馬爾杜克賜予一子」），這顯示出馬爾杜克在日常思維中已被神學上徹底融入。在阿基圖節（Akitu），即新年節慶時，全城與全國都慶祝馬爾杜克世界統治權的更新；參與這場巡遊是每位巴比倫人的義務。

馬爾杜克：其他文化中的平行對應

希臘傳統：宙斯（Zeus）作為至高神明及天界與秩序的統治者。兩者皆非亙古存在的創世者，而是在與泰坦之戰後為混沌帶來秩序的整理者。宙斯的雷電職能較為突出，但宇宙法律秩序的面向為二者共有。

吠陀與印度教傳統：因陀羅（Indra）作為雷神與提婆眾神之首。屠龍主題（因陀羅對抗弗栗多〔Vritra〕）是一項與此高度相似的神話元素。因陀羅同樣手持雷電（金剛杵，Vajra），並守護宇宙秩序（Rta）。

埃及傳統：拉（Ra）作為太陽神及瑪特（Maat，世界秩序）的守護者。馬爾杜克透過一場戰鬥敘事來馴服混沌，而拉則是在循環往復的夜間航行中對抗蛇怪阿波菲斯（Apophis）。創世神作為秩序整理者這一神學模式，二者相似。

西臺（赫梯）傳統：特舒卜（Teschub）作為天候神與至高神，見於庫馬爾比（Kumarbi）神話，與馬爾杜克共享屠龍主題。特舒卜對抗巨蛇伊魯揚卡（Illuyanka）的戰鬥，正是對提亞瑪特（Tiamat）神話的平行對應。

《埃努瑪·埃利什》：巴比倫創世詩

關於瑪爾杜克地位最重要的文獻，是巴比倫創世史詩，因其開篇首句而被稱為《埃努瑪·埃利什》（意為「當在上方之時」）。此史詩以七塊泥版流傳下來，主要出土於尼尼微的亞述國王亞述巴尼拔（Assurbanipal）的圖書館，但保存的內容更為古老。

其確切成書年代尚有爭議，許多跡象顯示應成於公元前第二千年，可能是在古巴比倫時期或中巴比倫時期。

史詩描述了諸神如何從原初之水，即由提亞瑪特（Tiamat）與阿普蘇（Apsu）所化身的水域中誕生。當提亞瑪特向較年輕的諸神宣戰並集結了一支怪物大軍時，眾老神無人敢挺身應戰。瑪爾杜克表示願意出戰，但要求以諸神之首的至高王權作為代價。

諸神大會授予他此地位。瑪爾杜克在決鬥中擊敗提亞瑪特，剖開她的軀體，並用兩半塑造出天與地。人類則由對方陣營的神祇領袖金古（Kingu）之血所造，目的是服事諸神。最後，諸神為瑪爾杜克建造了巴比倫城及城中的神廟埃薩吉拉（Esagila）。

因此，《埃努瑪·埃利什》與其說是一部中立的創世紀事，不如說是一篇為巴比倫與瑪爾杜克至高地位所作的神學論證。它解釋了世界為何呈現如此的秩序，以及巴比倫為何理應成為世界的中心。

第七塊泥版幾乎完全由瑪爾杜克五十個名字的連禱組成，其中賦予他其他神祇的各項職能。

埃薩吉拉與埃特門南基：馬爾杜克的神廟與巴別塔

馬爾杜克(Marduk)的崇拜在空間上與巴比倫緊密相連。他的主神廟名為埃薩吉拉(Esagila)，意為「頂端高聳之屋」。旁邊則是階梯式神塔埃特門南基(Etemenanki)，意為「天地根基之屋」，這是一座被認為連接天地兩界的塔廟。

埃特門南基被學界視為聖經中巴別塔敘事的可能真實原型。

雖然這些遺址因古典時期的拆毀與後世的破壞而嚴重損毀，但古典時期的記載，例如希羅多德(Herodot)的描述，以及楔形文字文獻，仍讓學者得以進行大致的重建。巴比倫國王尼布甲尼撒二世(Nebukadnezar II.)在西元前6世紀對這座建築群進行了大規模擴建。

在埃薩吉拉神廟中，供奉著馬爾杜克的神像。這座神像與這座城市的身分認同緊密相連，以至於當它被敵人擄走時，例如被西臺人(Hethiter)、後來又被亞述人(Assyrer)擄走時，這被視為一場民族災難；而神像的歸還則被視為一大勝利。

這座雕像並非單純的形象再現，而是被視為神明真實存在的化身，人們會照料它、為它穿衣，並向它獻食。

此外，巴比倫還擁有遊行大道，這條道路穿過著名的伊什塔爾城門(Ischtartor)，門上鋪滿了施釉磚瓦與動物浮雕。每逢新年慶典，眾神神像的巡遊便會沿著這條大道進行。巴比倫的宏偉建築因此不僅是背景，更是馬爾杜克崇拜的舞台與場景本身。

阿基圖新年慶典：儀式、王權與宇宙的更新

馬爾杜克（Marduk）信仰中最重要的節期是阿基圖節（Akitu），即巴比倫新年節慶，於春季舉行，為期約十一天。晚期留存下來的儀式文獻描述了部分節慶當日的流程，儘管記載並不完整。

流傳下來的內容中包括在馬爾杜克聖像前誦讀《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elisch）。藉此儀式，神戰勝混沌的事蹟得以透過禮儀重新展現：節慶重演並鞏固了世界秩序。另有一幕場景也廣為人知，其中國王必須來到聖像面前。

大祭司會取下他的王室徽記，掌摑他的臉，並要求他發誓自己未曾行不義之事。唯有如此，他才能重新獲得徽記。這項儀式將人間王權與馬爾杜克緊密相連，使其臣服於神的掌控之下。

另一項重要環節是盛大的遊行，將各城市神廟中的神像迎送至巴比倫，並送往城外的節慶會所。藉此，這場節慶同時彰顯了馬爾杜克與巴比倫相較於美索不達米亞其他祭祀中心的優越地位。

受到所謂「神話與儀式學派」（Myth-and-儀式）影響的早期研究，常將阿基圖節解讀為描繪神明死而復生的戲劇。如今這種詮釋被視為過度誇大且缺乏充分依據。較為審慎的解讀則強調，這場節慶同時鞏固了宇宙秩序、巴比倫的地位以及國王統治的正當性。

從城邦之神到帝國之神：馬爾杜克的歷史崛起

瑪爾杜克原本並非一位重要的神祇。在最古老的文獻中，他僅是巴比倫的地方城市守護神，而巴比倫在早王朝時期只是一座無足輕重的城市。他的崛起與巴比倫在政治上的興起密切相關。

關鍵性的推動力來自公元前十八世紀漢摩拉比（Hammurabi）的統治，當時巴比倫成為美索不達米亞的支配性強權。此後這一進程仍持續發展。

在神學上，瑪爾杜克逐步被賦予原本屬於其他神祇的職能，尤其是古老的蘇美諸神之王恩利爾（Enlil）以及在史詩中被描述為瑪爾杜克之父的智慧之神埃阿（Ea）。

《埃努瑪·埃利什》第七塊泥版上的名字清單，正是這種職能轉移的神學工具：瑪爾杜克藉由獲得其他神祇的名字，同時也承接了他們的特性，從而成為整個萬神殿的總和。有些學者稱此為一種「單一崇拜」（Monolatrie）的傾向，儘管巴比倫從未真正達到一神論的地步。

瑪爾杜克的稱號常常僅是簡單的貝爾（Bel），意為「主」，這一稱謂也出現在希伯來聖經中，例如先知耶利米與以賽亞便以「貝爾」之名嘲諷這位巴比倫神祇。

他的兒子是波爾西帕（Borsippa）的書記之神納布（Nabû），納布自身地位的提升也伴隨著瑪爾杜克的興起。這一歷史證據生動地顯示出，在美索不達米亞，神學與權力政治是如何緊密交織在一起的。

延伸連結

參考文獻（精選）

更多標準著作請見參考文獻列表。

關於馬爾杜克（Marduk）的常見問題

馬爾杜克（Marduk）神是誰？

馬爾杜克是巴比倫神系中的主神，依照巴比倫的觀念被視為世界的創造者。巴比倫創世神話《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elisch）記述了馬爾杜克如何擊敗原始海洋巨龍提亞馬特（Tiamat），並用她的身體造出天與地。在阿卡德時代之後，馬爾杜克接掌了蘇美神恩利爾（Enlil）的職能。

馬爾杜克節是什麼？

馬爾杜克最重要的節日是阿基圖節（Akitu），也就是巴比倫在春季舉行的新年節慶。慶典期間會公開誦讀創世神話《埃努瑪·埃利什》，馬爾杜克的神像會從埃薩吉拉（Esagila）神廟中被抬出,以遊行的形式穿越巴比倫城，國王也會藉此重新確認其王位。阿基圖節構成了巴比倫全年的架構。