源始之源，萬有的起源

在許多傳統中，本源被描述為萬有之源，是一種不可分割的根基，意識、物質與形態皆由此展開。

概念與宗教學脈絡

本源一詞在比較宗教學中指涉一種幾乎出現在所有成熟的宗教與哲學傳統中的母題：一個無條件、先於時間、未經分化的起源，一切多樣性、一切存在與一切顯現皆由此生發。

它既非人格，亦非物件，而是一種結構性的預設，是任何關於世界、存在與意識的進一步論述都必須先行設定的邏輯與存在論起點。各傳統對其稱謂不同，但功能相似：它標示出人類概念思維無法再往回追溯的界線，一旦跨越，思維本身便會瓦解。

本源在各傳統中的共同特徵，是若干性質的結合。它是不可言說的，或至少只能以否定方式界定，多數傳統以某種否定神學來環繞它，也就是一種只說明本源「不是什麼」的言說方式。它是絕對統一的，先於一切分化、一切對立、先於主體與客體。

並且它具有生發性：世界、諸神、諸存有、時間與空間皆由此而生，而它本身並不因此而有所減損。這三項特徵，無論在吠陀奧義書（Upanishaden）中、在晚期古代的諾斯底主義（Gnosis）中、在猶太卡巴拉（Kabbala）中，或是在道家思想中，皆可見到。

高等宗教中的本源

在印度教中，本源被闡述為梵（Brahman），即絕對、無屬性、無形的存在，奧義書僅以否定的方式用「neti, neti」（「非此，非彼」）來環繞它。

在部分創世神話中，梵（Brahman）生出金胎（Hiranyagarbha），即「金色胚芽」或宇宙卵，其中萬千世界的多樣性尚以未展開的形態沉睡其中。與此密切相關的概念是唵（Aum），作為先於顯現世界的原初聲振。

在道家思想中，道承擔著類似的功能。《道德經》開篇第一句便以否定神學的方式界定道：「道可道，非常道。」由無名之道生出一、二、萬物，這是中國思想中表達宇宙萬有充分展開的常見意象。

與印度傳統不同的是，道更多被理解為一種歷程，而非人格化的存在論範疇；它較少是一種「存在」，而更接近一種持續進行的運作。

在猶太卡巴拉（Kabbala）中，本源被界定為無限（Ein Sof），即超越一切質點（Sephiroth）的無限者。由無限者經由一連串流溢而生出十質點的世界，這些質點既被詮釋為神的屬性，也被詮釋為創造的結構要素。

卡巴拉的流溢（Emanation）理論後來擴展至基督教神秘主義（Mystik）（艾克哈特、庫薩的尼古拉）與文藝復興哲學（皮科·德拉·米蘭多拉、羅伊希林），至今仍影響西方對神聖起源的論述方式。

古代哲學與諾斯底主義

對歐洲思想影響最為深遠的本源版本，來自新柏拉圖主義（Neuplatonismus）。普羅提諾（Plotin）（西元三世紀）將太一（το ἕν，to hen）界定為超越存在、思維與多樣性之外的存在。

由太一以三階層流溢而出，首先是努斯（Nous）（心智），其次是普緒克（Psyche）（世界靈魂），最後是物質世界。這一運動並非發生於時間之中，而是一種永恆的流出。普羅提諾的影響經奧古斯丁進入基督教三位一體教義，經伊本·西那進入伊斯蘭哲學，經艾克哈特進入德意志神秘主義。

諾斯底主義談及深淵（Bythos），作為神聖豐盈（Pleroma）之本源。在瓦倫廷派體系中，由深淵及其配偶寂靜（Sige）生出構成豐盈的諸永恆對偶（Äonen）。

唯有豐盈內部出現危機，通常與索菲亞（Sophia）這一形象相關，才產生出物質世界，而諾斯底主義（Gnosis）將此解讀為對本源的墮落或誤認。至此，流溢的運動轉為一種張力，介於失落的家園與有待重獲的家園之間。

各傳統間的結構相似性

將上述概念並列比較，可發現一種驚人的結構相似性，儘管這並不意味著歷史與文化上的差異因此被抹平。在所有版本中，本源皆先於一切界定，絕對統一，且具生發性。

在所有版本中，皆存在一種雙重運動：多樣性由太一而出的流出，以及一種潛在的回歸之路，即多樣性重新歸入本源。

回歸之路在各傳統中呈現不同形式，在印度教語境中為解脫（moksha），在卡巴拉中為與神合一（devekut），在新柏拉圖主義者那裡為合一（henosis），在古代諾斯底主義（Gnosis）中為靈知（gnosis），在基督教神秘主義中為冥觀式的合一。

這種結構上的相似性，在二十世紀的比較宗教學中，經由米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）、亨利·科爾賓（Henry Corbin）、弗里德約夫·舒昂（Frithjof Schuon）等人的研究，導向一種假說：存在某種永恆哲學（philosophia perennis），即一個在各大冥觀傳統中各自獨立被發現與闡述的核心。

學界對此尚無定論，究竟這是一種真實的普遍深層結構，還是西方尋道者將自身觀點投射於各不相同的傳統之上。讀者可自行閱讀相關材料並提出這個問題，相關證據皆已公開陳列。

對護身實踐與宇宙資訊場的意義

在 iWell Guard 的脈絡中，本源並非一項神學信條，而是一項工作假設：若一切存有、諸神、惡魔、靈體與光之存有皆由一個共同、未分化的源頭而出，那麼由外來存有造成的能量負擔，原則上也可追溯至此一起源，並在該處化解。

方法論將此思路作為結構性基礎；宇宙資訊場中的靈媒查驗則描述具體個案中實際運用的操作程序。

重要的是加以區分：本源並非一位守護神，也不是一個可以祈求的存有。

它是使我們得以談論存有、作用與護佑的前提條件。因此，這個概念與其他宗教學基礎術語並列，例如宇宙資訊場、靈媒資訊或以太（Äther），這些概念構築了經驗世界的結構，本身卻並非經驗的對象。

原住民與薩滿傳統

本源的概念也見於高等宗教之外的許多原住民與薩滿傳統中，通常嵌入具體的宇宙起源敘事之中。在西伯利亞薩滿文化中，常談及一株「世界橡樹」或「世界之樹」，其根深植於本源，生命力、靈魂與動物靈皆由此而生。

在北美原住民傳統中，「大靈」或「萬有之源」的觀念頗為常見，拉科塔人（Lakota）稱之為瓦坎坦卡（Wakan Tanka），阿爾岡昆人（Algonkin）稱之為馬尼圖（Manitou）。這兩個詞皆不可簡化為一個人格化的神祇，它們描述的是一種普遍的、統攝萬有並具有創造力的力量，作用於一切生命之中。

非洲傳統中也有可資比較的概念。以約魯巴人（Yoruba）為例，奧洛杜馬雷（Olodumare）或奧洛倫（Olorun）是無條件、遙遠的創造神，透過奧里沙（Orishas）使顯現世界得以運作，這一結構在流散海外的過程中被延續為伏都教（Vodou）與桑特里亞（Santería）的基礎，其中的洛阿（Loa）或奧里沙作為本源與人類經驗世界之間的中介存有。

這與新柏拉圖主義的流溢鏈條在結構上的相似性顯而易見，儘管尚未證實其間存在歷史性的相互影響，這一相似性正指向此一模型的類型學恆定性。

相關主題與延伸文獻

若讀者希望深入探討本源這一概念，可在 iWell Guard 上找到數篇主題相關的條目。詳細頁面索菲亞（Sophia）描述了諾斯底主義中的這一形象，其危機結構了本源與顯現世界之間的關係。

條目以太（Äther）探討古代及近代早期關於一種精微載體介質的概念，它連接了本源與物質。分類光之存有彙集了在許多傳統中被視為本源直接輻射顯現的存有，從猶太基督教傳統中的大天使，到印度傳統中的提婆（Devas）。

作為入門的學術參考文獻，就印度教傳統而言，推薦保羅·多伊森（Paul Deussen）翻譯的核心奧義書；就道家而言，推薦伊莎貝爾·羅比內（Isabelle Robinet）的研究；就卡巴拉而言，推薦格爾肖姆·肖勒姆（Gershom Scholem）的標準著作；就新柏拉圖主義（Neuplatonismus）而言，推薦普羅提諾文集的版本以及皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）的研究；就諾斯底主義而言，推薦拿戈瑪第文庫的校勘版本以及庫爾特·魯道夫（Kurt Rudolph）的總論著作。

經過整理的參考書目可見文獻總覽。

將本源設想為萬有不可分割根基的觀念，是宗教哲學史上最古老的概念之一。在前蘇格拉底思想中，泰勒斯（Thales）談及本原（arché），安那克西曼德（Anaximander）談及無限（apeiron），兩者所指皆是那個一切具體現象由此生發的最初原理。

在印度教中，這相應於奧義書中的梵（Brahman），在道家思想中相應於作為「萬物之母」的道（《道德經》第一章），在佛教中相應於真如（Tathata）或法界（Dharmadhatu）。

在猶太卡巴拉神秘主義中，這即是無限（En Sof），超越一切屬性的「無限者」（格爾肖姆·肖勒姆：《猶太神秘主義的主要流派》，法蘭克福，1957年）。在基督教新柏拉圖主義中，尤其是普羅提諾與偽狄奧尼修斯·阿雷奧帕吉塔那裡，這是超越存在的太一，一切實在皆從其流溢層級中流出。

宗教哲學上重要的區別，在於作為造物主的本源（有神論傳統）與作為根基的本源（神秘內在論傳統）之間的差異。在有神論理解中，源頭與受造物相對立；在神秘主義理解中，一切受造物始終仍在源頭之中，與其密不可分。

兩種理解各有其自身的靈性方式：前者以祈禱與祈求為主，後者以冥觀與覺知為主。iWell Guard 的肯定禱詞有意識地運用第二種方式：本源被當作始終已然在場的內在根基來體認，而非作為外在力量加以祈求。

在現代整合靈性中，例如肯恩·威爾伯（Ken Wilber）或斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的著作中，本源被描述為意識之源，那個不被任何形式所窮盡、卻使一切形式得以可能的「空」的根基。

從現象學角度而言，這一根基只能作為經驗的前提被把握，而永遠無法成為經驗的對象。因此，許多冥觀傳統的修行方式，並非在於尋找一個遙遠的起源，而在於放下一切關於起源的概念，並信任那留存下來的，正是本源自身。

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