Yanluo, thần trong truyền thống Trung Hoa

Vua cõi địa ngục, chúa tể Diyu, quan tòa không khoan nhượng. Yanluo Wang là quan tòa tối cao của cõi âm phủ Trung Hoa *Diyu*, một địa ngục hỗn độn gồm mười tầng, mỗi tầng có những hình phạt riêng. Khác với Yama của Ấn Độ (tổ tiên nguyên thủy của ngài), Yanluo Wang không phải chủ yếu là thần chết, mà là quan tòa-hành chính, chính xác, vô cảm, thực thi danh sách nghiệp báo không khoan nhượng.

Tên gọi có nghĩa là Vua Yanluo; bản thân Yanluo là phiên âm tiếng Phạn từ Yama. Với áo bào tối màu, mệnh lệnh hoàng gia và các văn bản hành chính, ngài ngự trên ngai vàng ở tầng địa ngục sâu nhất và phán xét mọi linh hồn xuất hiện trước mặt ngài. Yanluo phán xét với tư cách là thần của cõi âm phủ Trung Hoa đối với mọi linh hồn bước lên trước ngai vàng của ngài.

ThầnTrung Hoa Thần cõi âm

Yanluo

Tổng quan: Yanluo

Loại: Thần chủ đạo của Trung Quốc, quan phán xét cõi âm và cao nhất trong mười Diêm Vương (Địa Ngục)
Pantheon: Đạo giáo, Phật giáo Trung Quốc, tín ngưỡng dân gian Trung Quốc
Chức năng: Quan phán xét cõi âm tối cao, chúa tể của địa ngục Diyu, người quản lý việc tái sinh
Thuộc tính chính: Áo quan tòa, bút và Sổ Tử Vong, bảng ghi chép với bút viết
Các trung tâm thờ phụng chính: Đền Đông Nhạc (núi Thái Sơn), Đền Tử Thần ở mỗi thành phố lớn của Trung Quốc
Đồng nhất hóa Phật giáo: Yamaraja (tiếng Phạn), Yāma (Phật giáo)

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Yanluo (tiếng Trung: Yán Luó Wáng) là sự tổng hợp giữa Yamaraja trong Phật giáo Ấn Độ và quan niệm dân gian Trung Quốc về vị quan xét xử cõi âm. Quá trình hỗn dung tôn giáo này bắt đầu từ khi Phật giáo du nhập vào Trung Quốc (thế kỷ 1 đến 2 sau Công nguyên) và được chính thức hóa vào thời nhà Đường (thế kỷ 7 đến 10).

Trong hệ thống tín ngưỡng Trung Quốc, Yanluo không phải là vị vua cõi chết duy nhất, mà là người đứng đầu trong số Mười Vua Địa Ngục (Shí Diàn Yánluó), mỗi vị cai quản một trong mười phòng của địa ngục. Thời kỳ cực thịnh của thần học Yanluo: từ thời nhà Đường đến nhà Minh. Ngày nay vẫn giữ vị trí trung tâm trong mọi nghi lễ tang ma của người Trung Quốc.

Phạm vi phân bố

Các địa điểm thờ phụng chính: Đền Dongyue trên núi Thái Sơn ở Sơn Đông (một trong những thánh địa dành cho người chết quan trọng nhất của Trung Quốc), Đền Yanluo ở nhiều thành phố Trung Quốc (thường gắn liền với Đền thần thành hoàng địa phương). Hiện diện ở Hồng Kông, Singapore, Malaysia và Đài Loan trong mọi khu phức hợp Đền của cộng đồng người Hoa hải ngoại lớn hơn. Trong tín ngưỡng dân gian Đài Loan, được thỉnh cầu đặc biệt trung tâm trong Lễ hội Vu Lan Bồn (tháng cô hồn).

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Sutra của Mười Vị Vua (văn bản Phật giáo Trung Quốc, thế kỷ 9/10), Yulan Pen Sutra, các nghi lễ tang lễ Đạo giáo và Phật giáo. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.

Tên gọi và các cách viết

Yanluo Wang được miêu tả là một nhân vật nam tối tăm, uy nghi trong áo bào hoàng gia màu tối, thường là xanh lá hoặc đen. Nét mặt ngài nghiêm khắc, cứng rắn, nhưng không độc ác. Ngài đội mũ miện và mang các vật tượng trưng quyền lực, thể hiện thẩm quyền phán xét thay vì vàng ngọc.

Bàn của ngài phủ đầy sổ sách và giấy tờ ghi lại nghiệp báo của mỗi linh hồn. Các vị vua hay quan tòa cấp dưới ngồi bên cạnh hoặc bên dưới ngài. Các biểu tượng là mười căn phòng địa ngục, mỗi phòng với những hình phạt đặc trưng (hồ máu, cưa máy, vạc dầu sôi, rừng gai góc). Sông Tam Đồ (hay Naihe, sông của sự quên lãng) phân cách sự sống và cái chết.

Đặc trưng

Yanluo Wang là điện thần thuần chức năng: được kính sợ chứ không được thờ phụng một cách cá nhân. Tín ngưỡng dân gian nhấn mạnh rằng ngài không có quyền tùy nghi. Mọi công đức trong cuộc đời đều được đánh giá, và hình phạt diễn ra một cách tự động. Trong Đạo giáo, người tu tập thiền định có thể đối diện với ngài để thăng tiến. Trong Phật giáo, phán quyết của ngài là sự thực thi nghiệp báo, cần được hiểu một cách mô tả, không phải tuyệt đối về mặt đạo đức.

Bàn thờ trực tiếp cho Yanluo Wang rất hiếm; thay vào đó, ngài được đề cập trong các đền thờ, được thể hiện trong các tác phẩm nghệ thuật mô tả địa ngục, được thỉnh cầu trong các nghi lễ tín ngưỡng dân gian để xin bảo hộ khỏi sự đọa đày. Các tu sĩ có thể thương lượng với Yanluo Wang qua các nghi lễ để cứu người thân còn sống hoặc đã mất, nhưng quyết định của ngài vẫn mang tính chức năng: nghiệp báo không thể thương lượng.

Thông tin cơ bản: Yanluo

Các khía cạnh quan trọng nhất của Yanluo trong một cái nhìn tổng quan. Các mục sau đây tóm tắt nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các tương đồng văn hóa.

Nguồn gốc của Yanluo

Yanluo phát triển từ Yamaraja của Ấn Độ, người du nhập vào Trung Hoa cùng với Phật giáo. Trong hệ thống Trung Hoa, ngài được hòa trộn với khái niệm quan tòa phán xét người chết trong tín ngưỡng dân gian.

Trong các câu chuyện dân gian muộn hơn, ngài thường được đồng nhất với một nhân vật lịch sử (các ứng cử viên khác nhau tùy theo vùng: một quan chức thời Tùy chính trực, một vị đại thần thời Đường). Là vị đầu tiên trong Mười Vua Địa Ngục, ngài cai quản chín vị còn lại, mỗi vị quản lý một buồng địa ngục cụ thể (mỗi buồng dành cho một loại tội lỗi).

Đối tượng tác động

Quan tòa phán xét người chết tối cao. Khi một người qua đời, linh hồn của họ trước tiên phải xuất hiện trước Yanluo. Ngài đọc từ Sách của người chết, nơi ghi lại mọi hành động, và quyết định: (1) đầu thai tốt lành ngay lập tức (hiếm gặp), (2) thời gian trừng phạt ở một trong mười địa ngục trước khi đầu thai, (3) hình phạt vĩnh cửu (rất hiếm gặp).

Mười địa ngục được tổ chức theo từng loại tội lỗi (địa ngục băng giá cho những kẻ thiếu tình người, địa ngục lửa cho những kẻ thịnh nộ, v.v.). Trong nghi lễ thờ phụng cá nhân, Yanluo được kính sợ và không được thỉnh cầu trực tiếp. Tuy nhiên, trong các nghi lễ tang ma cho người đã khuất, ngài được cầu xin đối xử khoan dung.

Hình tượng

Quan chức nam nghiêm khắc trong áo bào quan tòa Trung Hoa (màu xanh hoàng gia hoặc đen, thêu rồng), râu đen, mũ quan cao (Miện hoặc mũ “Thất Tinh”), cầm bút lông và bảng ghi chép trong tay, Sách của người chết trên bàn làm việc.

Ngự trên ghế phán xét cao trong Đại sảnh địa ngục thứ nhất. Được hộ tống bởi hai quỷ canh: Ngưu Đầu (đầu bò) và Mã Diện (mặt ngựa), kéo lê người chết đến để xét xử.

Phạm vi ảnh hưởng của Yanluo

Phạm vi ảnh hưởng: Yanluo được thỉnh cầu trong mọi nghi lễ tang ma của người Trung Hoa, với các đơn thỉnh cầu xin phán quyết khoan dung. Trong nghi lễ thờ phụng cá nhân hầu như không được tôn thờ trực tiếp, ngài được kính sợ chứ không được yêu mến. Trong lễ hội Yulan-Pen (tháng cô hồn, tháng 7/8 âm lịch), thức ăn và tiền vàng mã được dâng lên trước triều đình của Yanluo để tưởng nhớ người đã khuất. Trong sân khấu dân gian (kinh kịch Bắc Kinh), cảnh ở triều đình Yanluo là một chủ đề kinh điển.

Sự xua đuổi của Yanluo

Áo bào quan tòa, bút lông, bảng ghi chép, Sách của người chết, mũ miện Miện hoặc mũ quan, râu đen, ghế phán xét, triện ấn quyền năng thần thánh. Người tùy tùng: Ngưu Đầu (quỷ đầu bò) và Mã Diện (quỷ mặt ngựa). Thực vật linh thiêng: không có loại cụ thể.

Các tương đồng

Yamaraja / Yama-Dharmaraja (Ấn Độ giáo / Tây Tạng, tổ tiên trực tiếp), Yama (Phật giáo, gốc Ấn Độ chung), Enma-O (Nhật Bản, bản thích ứng mang ảnh hưởng Trung Hoa), Yeomra (Hàn Quốc, mang ảnh hưởng Trung Hoa), Hades (Hy Lạp, chúa tể cõi âm), Pluto (La Mã), Anubis/Osiris (Ai Cập, dẫn dắt người chết + quan tòa phán xét người chết), Hel (Germanic), Mictlantecuhtli (Aztec). Yanluo là phiên bản Đông Á-Trung Hoa của Yamaraja Ấn Độ, với hệ thống phân cấp quan liêu đặc trưng của mười vị vua địa ngục.

Thực hành bảo hộ

Các nghi lễ apotropaic

Yanluo Wang (tiếng Trung: 閻羅王) là vua của mười địa ngục (Shidian Yanjun) trong tín ngưỡng dân gian Trung Hoa, sự tổng hợp giữa Yama của Ấn Độ với quan niệm về bộ máy quan liêu Nho giáo. Được xác lập từ thời nhà Đường (thế kỷ 7-9).

Việc thờ phụng diễn ra chủ yếu trong khuôn khổ lễ hội Trung Nguyên (ngày 15 tháng 7 âm lịch, “Lễ hội cô hồn”), khi tiền vàng mã (jīnzhǐ) và thức ăn được dâng lên cho người đã khuất. Hình ảnh đền thờ cho thấy Yanluo tại tòa án cùng thư ký Cui Jue và các sứ giả (Ngưu Đầu, Mã Diện), xem Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.

Các lời thỉnh cầu

Kinh Vu Lan Bồn (Ullambana-Sutra, khoảng thế kỷ 6) là văn bản phụng vụ trung tâm để giải thoát người chết khỏi mười địa ngục của Yanluo. Các câu chuyện về Mục Kiền Liên (Mục Kiền Liên cứu mẹ) được trình diễn trong lễ hội cô hồn. Các nghi lễ Đạo giáo như nghi lễ Yujing đưa Yanluo vào điện thần Đạo giáo.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Hình ảnh thần canh cổng (Mengshen) ở lối vào các ngôi nhà Trung Hoa, Tần Thúc Bảo và Uất Trì Cung, các tướng lĩnh thời Đường được thần thánh hóa, nhằm bảo vệ khỏi các sứ giả của Yanluo. Bùa mực đen với ấn Yanluo được mang theo khi thăm nghĩa địa. Các dòng chữ địa ngục ở lối vào các đền thờ Trung Hoa liệt kê mười địa ngục của Yanluo theo cách apotropaic.

Yanluo, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Mười vị vua địa ngục và vị trí của Yanluo trong số đó

Trong tín ngưỡng dân gian Trung Hoa, Yanluo, thường được gọi đầy đủ là Yanluo Wang, không phải là kẻ cai trị duy nhất của cõi âm, mà là một phần của một cơ quan quan liêu. Quan niệm được hình thành đầy đủ biết đến mười vị vua địa ngục, Shi Dian Yanluo hay mười vị vua của cõi âm phủ, mỗi vị cai quản một trong mười tòa án địa ngục. Yanluo theo thứ tự thông thường được coi là vị thứ năm trong số các vị vua này.

Trật tự này có thể được nhận thấy trong một văn bản cụ thể, Shiwang jing, Kinh của mười vị vua, được soạn thảo vào thời nhà Đường và được chứng minh rõ ràng qua các phát hiện trong các hang động Đôn Hoàng.

Văn bản mô tả hành trình của linh hồn qua mười tòa án, được trải qua theo một nhịp điệu thời gian cố định, vào những ngày nhất định sau khi chết và vào các ngày kỷ niệm. Tại mỗi tòa án, một phần của bảng tổng kết cuộc đời được kiểm tra.

Việc Yanluo mặc dù được tích hợp như vậy nhưng thường xuyên trong ngôn ngữ thông thường đại diện cho toàn bộ cõi âm có những lý do lịch sử. Ngài là vị cổ xưa nhất và nổi tiếng nhất trong số các vị vua, bắt nguồn từ Yama của Ấn Độ, và tên ngài đã được lưu hành trước khi hệ thống mười vị vua được củng cố.

Tôn giáo học so sánh, chẳng hạn trong các công trình nghiên cứu của Stephen Teiser về Shiwang jing, xem cấu trúc mười tầng là một thành tựu đặc thù của Trung Hoa: nó chuyển mô hình phân cấp quan liêu trần thế lên cõi âm.

Từ Yama của Ấn Độ đến quan chức Trung Hoa

Yanluo là kết quả của một quá trình dịch thuật và thích nghi lâu dài. Bản thân tên gọi là cách phiên âm tiếng Trung của tiếng Phạn Yama, trong các bản dịch Phật giáo thời kỳ đầu thường được phiên âm là Yanmoluo hoặc viết tắt là Yanluo. Cùng với Phật giáo, từ những thế kỷ đầu của công nguyên, quan niệm về một quan tòa phán xét người chết và các địa ngục phân hóa đã đến Trung Hoa (xem Yama).

Yama của Ấn Độ đã được biến đổi sâu sắc trong quá trình đó. Từ chúa tể của tổ tiên và người quản lý Pháp trở thành một quan chức trong hệ thống phân cấp hành chính, ngài đến lượt mình phục tùng một tầng trời cao hơn và thậm chí có thể bị bãi chức hoặc điều chuyển.

Một câu chuyện phổ biến trong truyện dân gian kể rằng Yanluo đã bị một tòa án cấp cao hơn giáng chức vì quá khoan dung. Những câu chuyện này cho thấy hình tượng đã được chuyển hóa hoàn toàn như thế nào vào tư duy Trung Hoa về chức vụ, thăng tiến và kỷ luật.

Đồng thời, Yanluo gắn kết với các quan niệm Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian bản địa về cõi âm, chẳng hạn núi Taishan là nơi tập hợp các linh hồn và vương quốc ngầm Diyu. Kết quả là một hình thức lai ghép, trong đó giáo lý nghiệp báo Phật giáo, địa lý cõi âm Đạo giáo và đạo đức hành chính mang màu sắc Nho giáo hòa quyện với nhau.

Yanluo vì vậy là một ví dụ điển hình về cách một vị thần được tái cấu trúc khi chuyển dịch giữa các nền văn hóa, thay vì đơn thuần được tiếp nhận nguyên vẹn.

Bao Chửng: vị quan tòa chính trực trở thành vua địa ngục

Một đặc điểm nổi bật trong tín ngưỡng Yanluo của Trung Hoa là chức vụ này không được coi là gắn liền vĩnh viễn với một nhân vật thần thoại duy nhất. Trong truyền thống bình dân, những con người xuất chúng về sự chính trực có thể trở thành Yanluo sau khi qua đời.

Sự đồng nhất nổi tiếng nhất như vậy liên quan đến Bao Chửng, một quan chức lịch sử thời Tống vào thế kỷ 11, người đã đi vào ký ức dân gian như biểu tượng của vị quan xét xử thanh liêm không thể mua chuộc.

Trong vô số câu chuyện, vở kịch và sau này tiểu thuyết, Bao Chửng ban ngày xuất hiện như một vị quan tòa trần thế và ban đêm xét xử ở cõi âm với tư cách là Yanluo. Quan niệm này kết nối thế giới hiện tại và thế giới bên kia thành một hệ thống pháp luật liên tục, thống nhất.

Ai trốn thoát được hình phạt trên trần thế sẽ bị cùng một vị quan tòa thanh liêm không thể mua chuộc đó xét xử ở cõi âm. Thông điệp rõ ràng mang tính đạo đức: không ai có thể tránh khỏi công lý mãi mãi.

Về mặt tôn giáo học, điều này có nhiều điểm thú vị. Thứ nhất, nó cho thấy sự gắn kết chặt chẽ giữa tôn giáo và văn hóa tư pháp trong Trung Hoa truyền thống. Thứ hai, nó biến Yanluo thành một chức năng, một chức vụ có thể có những người nắm giữ khác nhau, tương tự như một chức vụ quan liêu trần thế.

Thứ ba, truyền thống Bao Chửng phục vụ như một biện pháp đối trọng bình dân chống tham nhũng và tùy tiện, một loại bảo đảm từ cõi âm cho sự hiệu lực của pháp luật. Vị vua địa ngục ở đây thể hiện trước tiên là một niềm hy vọng về công lý cân bằng, ít hơn là một hình tượng đáng sợ.

Diyu trong đền thờ và tín ngưỡng dân gian

Quan niệm về Yanluo và mười vị vua địa ngục cho đến ngày nay vẫn hiện diện một cách vật chất ở Trung Hoa và trong cộng đồng người Hoa hải ngoại. Nhiều đền thờ có các sảnh riêng hoặc điện thờ bên cạnh, trong đó mười tòa án của cõi âm được trình bày dưới dạng các cảnh tượng ba chiều.

Đặc biệt nổi tiếng là những hình tượng địa ngục như vậy tại các khu đền thờ ở Singapore, Đài Loan và miền Nam Trung Hoa, nơi các hình phạt riêng lẻ cho những tội lỗi nhất định được thể hiện một cách trực quan và rõ ràng.

Những hình tượng này đã và vẫn có chức năng giáo dục. Chúng cho người thăm viếng thấy những hậu quả của sự dối trá, gian lận, giết người hay thiếu hiếu thuận với cha mẹ. Chúng thường được kèm theo các văn bản và tranh cuộn giải thích hành trình của linh hồn qua mười tòa án.

Trong nghi lễ tang ma, tiền giấy, văn bản giấy và cái gọi là tờ tiền địa ngục được đốt để người đã khuất có phương tiện trên đường qua Diyu, điều này cũng phản ánh một cách thực tế logic quan liêu của cõi âm.

Điều quan trọng là tính giới hạn về thời gian của những địa ngục này. Khác với một số quan niệm của phương Tây, các hình phạt trong Diyu không phải là vĩnh cửu. Chúng là các chặng dừng, mà sau đó là sự đầu thai.

Tại tòa án thứ mười, loại hình tồn tại tiếp theo được quyết định, và có quan niệm về một chén nước quên lãng của bà lão Mạnh Bà, xóa bỏ ký ức về cuộc đời trước. Yanluo và các đồng vương của ngài vì vậy là một phần của một vòng tuần hoàn, không phải là người canh giữ của một trạng thái kết thúc vĩnh viễn.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Các câu hỏi thường gặp về Yanluo

Yanluo là ai trong thần thoại Trung Quốc?

Yanluo (còn gọi là Yanluo Wang, Vua Yanluo) là người cai trị và vị quan tòa tối cao của cõi âm phủ Diyu trong thần thoại Trung Quốc. Tên của ngài bắt nguồn từ thần chết Yama của Ấn Độ, quan niệm về vị thần này được du nhập vào Trung Quốc cùng với Phật giáo và sau đó hòa nhập với các quan niệm bản địa về thế giới bên kia.

Yanluo quyết định số phận của người đã khuất: ngài xem xét các việc thiện và việc ác mà họ đã làm trong cuộc đời và xác định họ sẽ được đầu thai trở lại dưới hình thức nào.

Cõi âm phủ Trung Quốc dưới quyền Yanluo được tổ chức như thế nào?

Trong quan niệm của người Trung Quốc, cõi âm phủ Diyu được tổ chức như một bộ máy hành chính thiên đình, là hình ảnh phản chiếu của bộ máy quan liêu trần gian. Theo truyền thống, Yanluo đứng đầu mười tòa hoặc mười phủ của âm phủ, mà mỗi linh hồn phải lần lượt đi qua.

Mỗi tòa xem xét các tội lỗi cụ thể và áp đặt các hình phạt tương ứng. Quan niệm này kết hợp các giáo lý Phật giáo về nghiệp báo và luân hồi với tư tưởng trật tự và công lý của Nho giáo. Yanluo không phải là người cai trị tùy tiện mà là một vị quan tòa liêm khiết không thể mua chuộc.