Yuhuang, thần linh trong truyền thống Trung Quốc

Yuhuang là thần linh trong truyền thống Trung Quốc.

Ngọc Hoàng Thượng Đế, Thiên Chủ, nhà quản lý vũ trụ.

Trong Đạo giáo, Yuhuang Shangdi là Ngọc Hoàng Thượng Đế và thần linh tối cao.

Yuhuang

Hồ sơ tóm tắt: Yuhuang

Loại: Thần linh chủ yếu của Trung Quốc, Thiên Chủ tối cao (Đạo giáo, tôn giáo dân gian)
Điện thần: Đạo giáo, tôn giáo dân gian Trung Quốc
Chức năng: Thiên Chủ tối cao, quan chức đứng đầu Thiên Triều, quản lý số phận
Thuộc tính chính: Mũ miện Miện với các chuỗi hạt ngọc bích, long bào vàng, thẻ ngọc
Các trung tâm thờ phụng chính: mọi đền thờ Đạo giáo của Trung Quốc, Ngọc Hoàng Các tại Bình Dao, đền Thiên Đàn tại Bắc Kinh
Đồng nghĩa: Ngọc Hoàng (xem trang riêng jade-kaiser)

Phân loại lịch sử

Niên đại của các văn bản

Yuhuang (tiếng Trung: Yù Huáng Dàdì, “Ngọc Hoàng Đại Đế”) hình thành trong triều đại nhà Đường (thế kỷ 7-10 sau Công nguyên) và đạt được vị thế kinh điển dưới thời Hoàng đế Chân Tông của nhà Tống (đầu thế kỷ 11). Tín ngưỡng Yuhuang là sự củng cố thần học của điện thần Trung Quốc: tất cả các vị thần khác đều phụ thuộc vào ông với tư cách quan chức trên thiên đình.

Thời kỳ hoàng kim của việc thờ phụng Yuhuang: từ nhà Tống đến nhà Thanh. Cho đến ngày nay vẫn đóng vai trò trung tâm trong mọi đền thờ Đạo giáo và trong tôn giáo dân gian Trung Quốc; lễ sinh nhật của ông vào ngày mùng 9 Tết Nguyên Đán là một trong những lễ hội Đạo giáo lớn nhất.

Phạm vi phân bố

Các trung tâm thờ phụng chính: Hiện diện trong mọi đền thờ Đạo giáo lớn. Các thánh địa đặc biệt: Ngọc Hoàng Các tại Bình Dao (Sơn Tây), Ngọc Hoàng Miếu trên núi Thái (một trong năm ngọn núi thiêng của Trung Quốc), đền Ngọc Hoàng tại Bắc Kinh, Thượng Hải, Hồng Kông, Singapore.

Trong Trung Quốc thời phong kiến, đền Thiên Đàn tại Bắc Kinh (xây dựng năm 1420) là nơi thực hành tín ngưỡng cao nhất, chỉ Hoàng đế mới được phép dâng lễ lên trời tối thượng tại đây. Ở phạm vi quốc tế, ông có mặt trong mọi cộng đồng người Hoa hải ngoại với đền thờ Đạo giáo.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Yù Huáng Běnyì Jīng (Kinh Ngọc Hoàng, văn bản kinh điển), bộ sưu tập Đạo Tạng (kinh điển Đạo giáo), chiếu chỉ của triều đình nhà Tống. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Schipper, The Taoist Body; Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.

Tên gọi và các cách viết

Yuhuang Shangdi được miêu tả là người đàn ông đáng kính, trung niên đến cao tuổi, mặc hoàng bào lụa đỏ hoặc vàng, đội mũ miện ngọc và cầm thẻ ngọc. Gương mặt ông công bằng, không phẫn nộ nhưng đầy uy quyền. Ông ngồi trên ngai vàng trong thiên triều, bao quanh là các cuộn sách và công cụ hành chính, không phải vũ khí hay tác phẩm nghệ thuật, mà là các văn kiện ghi chép nghiệp lực và số phận.

Biểu tượng ngọc bích đề cập đến phẩm chất siêu hình: ngọc bích trong văn hóa Trung Quốc là biểu tượng của sự sống, thanh khiết và bất hoại. Các biểu tượng gồm rồng hoàng đế, họa tiết truyền thống và nghi trượng thiên đình. Trong nghệ thuật, ông thường được thể hiện cùng đoàn tùy tùng triều đình, gồm các vị thần cấp dưới, thư ký và quan chép sử.

Đặc tính

Yuhuang Shangdi cai trị tất cả các vị thần, quỷ thần và các tầng thiên đình hành chính. Dưới quyền ông là các vị thần chuyên biệt: thần mưa, thần rừng, thần của mỗi làng xã. Hoàng đế trần gian cai trị theo sứ mệnh của ông (Thiên Mệnh). Con người có thể cầu nguyện lên Ngọc Hoàng để thay đổi số phận, xin ban phúc cho mùa màng hay gia đình. Khác với các vị thần khác, điều này diễn ra theo nghi thức trang trọng, không có sự gần gũi thân mật.

Lễ hội mừng sinh nhật Ngọc Hoàng vào ngày mùng 8 tháng Giêng âm lịch là một trong những lễ hội dân gian lớn nhất của Trung Quốc: pháo hoa, rước kiệu, bàn thờ với tiền giấy màu đỏ. Ngọc Hoàng được tôn kính, tương tự như thái độ khiêm cung trước một vị Hoàng đế trần gian. Các quyết định của ông có ý nghĩa trung tâm nhất đối với cuộc đời con người: khi nào được tái sinh, với nghiệp lực nào, dưới cung mệnh nào.

Thông tin cơ bản: Yuhuang

Các khía cạnh quan trọng nhất của Yuhuang tóm tắt nhanh. Các mục dưới đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các đối chiếu văn hóa.

Nguồn gốc

Yuhuang hình thành trong triều đại nhà Đường như một sự củng cố thần học của điện thần Trung Quốc. Trong truyền thống thần thoại: con trai của Thần Hộ Quốc và Bảo Nguyệt Quang Vương Mẫu (Mẫu Sáng Tạo); đã đầu thai trong một triều đại xa xưa với tư cách Thái tử Dục, từ bỏ vương quốc để trở thành tu sĩ khổ hạnh, sau hàng triệu năm thiền định đạt được địa vị thiên đình tối cao.

Hiền thê: Vương Mẫu Nương Nương (Tây Vương Mẫu). Phụ thân của Dương Tiễn và nhiều bán thần khác.

Lĩnh vực phụ trách

Thiên Chủ tối cao và quan chức đứng đầu bộ máy quan liêu vũ trụ. Mọi vị thần và quỷ thần đều phụ thuộc vào ông. Ông ban và thu hồi các chức vụ thần thánh, triệu tập hội nghị, quan sát thế giới loài người qua các quan chức của mình. Trong tín ngưỡng dân gian, ông là đối tượng tiếp nhận các thỉnh nguyện thuộc mọi loại, nhưng thông thường thông qua các vị thần cấp thấp hơn ở địa phương (ví dụ: Thành Hoàng, Thổ Địa) với vai trò trung gian. Chỉ được cầu khẩn trực tiếp trong những trường hợp nguy cấp nhất.

Hình thức

Yuhuang được thể hiện như bậc đế vương triều đình trong trang phục cổ Trung Hoa: mũ miện Miện (mũ chữ nhật cao với các chuỗi hạt ngọc bích buông xuống), long bào vàng hoặc vàng kim (biểu tượng hoàng đế), thẻ ngọc (gui), râu, vẻ mặt vừa nhân từ vừa nghiêm nghị. Ngồi trên ngai rồng tráng lệ trong điện thiên đình tối cao, bao quanh là các quan thần. Trong các tranh tượng tại đền thờ, thường được thể hiện theo dạng đồ sộ tại gian cella trung tâm.

Phạm vi ảnh hưởng

Phạm vi ảnh hưởng: Yuhuang được thờ phụng trong mọi đền thờ Đạo giáo của Trung Quốc. Ngày sinh của ông vào ngày mùng 9 Tết Nguyên Đán (giữa đến cuối tháng Giêng/tháng Hai dương lịch) là một trong những lễ hội Đạo giáo lớn nhất, với các cuộc rước lễ và dâng lễ vật đặc sắc.

Trong tín ngưỡng tại gia, thông thường là cầu khẩn vào dịp Tết Nguyên Đán và ngày sinh nhật của ông. Các vua chúa trong thế giới Trung Quốc truyền thống (kể cả ở Triều Tiên và Việt Nam) coi mình là đại diện của ông trên mặt đất, một thần học được thể hiện về mặt chính trị qua Thiên Mệnh (Tianming).

Vật phẩm bảo hộ

Mũ miện Miện với các chuỗi hạt ngọc bích, long bào vàng, thẻ ngọc (gui), ngai rồng, râu, nghi trượng hoàng đế. Động vật linh thiêng: rồng (đặc biệt là rồng vàng), phượng hoàng. Thực vật linh thiêng: đào (đào bất tử của hiền thê), mẫu đơn. Con số thiêng: 9 (con số của hoàng đế).

Các thực thể liên quan

Ngọc Hoàng (trang riêng tiếng Trung), Thiên / Thượng Đế (khái niệm thần tối cao sơ khai của Trung Quốc), Brahman (Ấn Độ giáo, thực thể tối cao), Anu (Lưỡng Hà, thần bầu trời), Ouranos (Hy Lạp, bầu trời nguyên thủy), Thiên Hậu (Mazu, “Thiên Hậu”), Mahabrahma (Phật giáo, quan chức thế giới tối cao). Về chức năng: mọi thần tối cao cai trị một hệ thống phân cấp quan liêu vũ trụ đều chia sẻ các khía cạnh của Yuhuang. Thần học hoàng đế làm cho Yuhuang trở nên độc đáo: ông là hình ảnh phản chiếu trên thiên đình của hệ thống Hoàng đế Trung Quốc.

Phòng hộ trong đời thường

Nghi lễ phòng hộ

Trong tôn giáo dân gian Trung Quốc, Ngọc Hoàng được xem là đấng bảo đảm tối cao của trật tự thiên đình, không phải là thực thể cần phải xua đuổi. Do đó, cách ứng xử với ông tuân theo logic của sự tôn kính: vào ngày mùng 9 tháng Giêng âm lịch, các đền thờ và hộ gia đình tổ chức lễ sinh nhật của ông với hương, lễ vật và cầu nguyện. Ai tôn trọng uy quyền của ông cũng đồng thời tìm kiếm sự bảo hộ trước các quỷ thần cấp thấp hơn, vốn thuộc quyền quản lý của thiên triều.

Cầu khẩn

Trong đời sống thường ngày, người ta tiếp cận Ngọc Hoàng chủ yếu qua bàn thờ tại gia và các lần đến đền thờ, nơi thắp hương và dâng trái cây hoặc trà. Ở một số vùng miền Nam Trung Quốc và trong truyền thống Phúc Kiến ở Đài Loan và Đông Nam Á, lễ hội sinh nhật của ông, tức Bái Thiên Công, được coi là một trong những dịp quan trọng nhất trong năm nghi lễ. Những nghi thức như vậy ít nhằm mục đích xua đuổi bản thân vị thần mà hơn là duy trì mối quan hệ có trật tự với thiên đình.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo vệ

Trong quan niệm Đạo giáo, Ngọc Hoàng lãnh đạo một bộ máy quan liêu thiên đình ghi chép số phận của con người và giữ các quỷ thần trong vòng kiểm soát. Do đó, thực hành tôn giáo dân gian hướng đến việc được ghi chép tốt trong bộ máy hành chính này thông qua hành vi đúng mực và lễ vật. Nổi tiếng là tục lệ liên quan đến Táo Quân, người trước dịp Tết Nguyên Đán lên báo cáo với Ngọc Hoàng về từng hộ gia đình và do đó được làm cho vui lòng bằng những lễ vật ngọt ngào.

Yuhuang, các đối chiếu trong các nền văn hóa khác

Yuhuang Shangdi có điểm tương đồng với Thần của phương Tây (nhà quản lý vũ trụ có thẩm quyền), Zeus của trật tự vũ trụ Ptolemy và Brahma của Ấn Độ (quản trị viên sáng tạo, không phải thực thể tối cao nhất). Tuy nhiên, trái với Thần hay Brahma, Yuhuang vẫn đứng dưới quyền Tam Thanh; ông không phải là thực thể tối hậu tuyệt đối.

Với Amaterasu của Nhật Bản, Yuhuang chia sẻ vai trò hợp pháp hóa hoàng quyền và vị trí trung tâm. Với Jupiter của La Mã, ông chia sẻ quyền thống trị bầu trời. Điểm độc đáo là tính chất hành chính: ông trước hết là thần của bộ máy quan liêu vũ trụ, ít hơn là thần sấm sét hay tình yêu. Đây là đặc trưng của Đạo giáo: tâm linh thông qua trật tự, không phải huyền bí.

Con đường lên ngôi Ngọc Hoàng: một sự nghiệp muộn màng trong điện thần

Ngọc Hoàng (Yuhuang Dadi, “Ngọc Hoàng Đại Đế”) mặc dù có vị thế thượng tôn ngày nay, vẫn thuộc số những nhân vật tương đối mới trong điện thần Trung Quốc.

Trong các văn bản kinh điển thời Hán, ông vẫn vắng mặt; tầng lớp thần linh tối cao cổ xưa hơn của Đạo giáo được cấu thành bởi các nhân vật như Nguyên Thủy Thiên Tôn (“Thiên Tôn của Khởi Nguyên”) và bộ ba Tam Thanh. Ngọc Hoàng chỉ nổi bật rõ rệt từ thời Đường và đặc biệt là thời Tống.

Yếu tố quyết định là sự bảo trợ của triều đình. Hoàng đế Chân Tông nhà Tống phong tặng cho Ngọc Hoàng danh hiệu chính thức vào năm 1012 và lại vào năm 1015, qua đó đưa ông vào tín ngưỡng nhà nước. Hoàng đế Huy Tông tiếp tục chính sách này.

Giới nghiên cứu xem đây là một quá trình trong đó triều đình hoàng đế trần gian tạo ra một hình ảnh phản chiếu thiên đình của chính trật tự mình: Ngọc Hoàng cai trị vũ trụ theo cách mà Thiên Tử cần cai trị đất nước, với bộ máy quan liêu, triều kiến và tấu trình.

Sự hợp nhất giữa tôn giáo dân gian, thần học Đạo giáo và quốc gia tín ngưỡng giải thích bản chất kép của nhân vật này. Đối với các trường phái Đạo giáo, Ngọc Hoàng vẫn đứng dưới quyền Tam Thanh tối cao, một vị thần cao quý nhưng không phải là đấng sơ thủy.

Trong tín ngưỡng dân gian, ngược lại, ông trở thành đấng cai trị thực sự của thiên đường, mặt đất và âm phủ, người mà mọi vị thần khác đều phải chịu trách nhiệm. Sự căng thẳng giữa cách nhìn của giới học giả và cách nhìn dân gian này kéo dài cho đến hiện tại và là lý do tại sao các mô tả về vị thế của ông có sự khác biệt đáng kể tùy theo nguồn tài liệu.

Nhà nước quan liêu thiên đình: vũ trụ luận và mô hình hành chính

Thế giới quan xoay quanh Ngọc Hoàng thấm nhuần trật tự quan liêu của đế chế Trung Quốc. Thiên đình hiện ra như một bộ máy hành chính với các bộ, sổ sách và lộ trình thăng tiến, không phải là một nơi trừu tượng. Ngọc Hoàng ngự ở đỉnh, được bao quanh bởi các quan thần, và vào những kỳ hạn định sẵn tiếp nhận báo cáo của các vị thần cấp dưới.

Đặc biệt mật thiết là mối liên hệ với Táo Quân (Zaojun), người cư ngụ trong mỗi hộ gia đình và một lần mỗi năm, ngay trước Tết Nguyên Đán, lên thiên đình báo cáo với Ngọc Hoàng về hành vi của gia đình.

Thành Hoàng (Chenghuang) và các vị thần thổ địa (Tudigong) cũng được gắn kết trong hệ thống phân cấp này: họ hoạt động như các quan chức địa phương, báo cáo lên trên và nhận chỉ thị từ trên xuống.

Tuổi thọ và số phận của con người được ghi chép trong các sổ sách thiên đình. Các vị thần như Nam Tào và Bắc Đẩu quản lý sinh và tử. Theo một số văn bản, người tích lũy công đức có thể thăng tiến trong bộ máy thiên đình; những người được thần thánh hóa nhận được chức vụ. Mô hình lộ trình tôn giáo này phản chiếu thực tế xã hội của kỳ thi quan lại.

Về mặt khoa học tôn giáo học, tổ hợp được gọi là “celestial bureaucracy” này đã được nghiên cứu rộng rãi, trong số đó có các công trình của C. K. Yang và sau này là Stephan Feuchtwang. Nhận thức trung tâm: điện thần Trung Quốc không phải là một điện thần tùy tiện, mà là một hệ thống được sắp xếp theo thẩm quyền, trong đó Ngọc Hoàng đảm nhận vai trò của đấng thượng quyền tối cao mà không can thiệp vào từng chi tiết.

Đền thờ, tranh tượng và lễ hội ngày mùng chín

Trong nghiên cứu biểu tượng, Ngọc Hoàng hầu như luôn được thể hiện là đấng quân vương ngự trên ngai trong trang phục hoàng đế. Ông mặc miänfú, lễ phục nghi trượng, và đội miänguän, mũ miện phẳng với các chuỗi ngọc buông xuống, loại mũ miện chỉ dành riêng cho Hoàng đế Trung Quốc.

Trên tay ông thường cầm thẻ triều bái (hu). Hình thức thể hiện này nhấn mạnh trực quan sự đồng nhất của ông với đấng quân vương trần gian.

Các đền thờ phụng thờ Ngọc Hoàng thường mang tên như Ngọc Hoàng Cung hoặc Thiên Cung (“Cung Trời”). Các công trình nổi tiếng có tại Đài Loan, ví dụ Thiên Cung đền tại Đài Nam, và trên đại lục Trung Quốc.

Ngoài ra, trong nhiều quần thể đền thờ lớn hơn, Ngọc Hoàng có khám thờ riêng hoặc điện riêng, ngay cả khi đền thờ được dành cho các vị thần khác.

Ngày lễ quan trọng nhất là ngày mùng 9 tháng Giêng âm lịch, được coi là ngày sinh của Ngọc Hoàng. Trong các cộng đồng người Phúc Kiến, đặc biệt tại Đài Loan và Đông Nam Á, lễ này được tổ chức với tên gọi Pai Ti Kong.

Việc thờ phụng bắt đầu từ đêm hôm trước: các gia đình dựng bàn thờ, dâng mía, loại cây mà theo một truyền thuyết đã từng che chở người Phúc Kiến khỏi kẻ truy sát, và dâng trà, hoa quả và hương. Do Ngọc Hoàng được coi là quá cao quý để được tôn kính trực tiếp bằng thịt động vật, lễ vật chay và đồ vàng mã biểu tượng chiếm ưu thế.

Chiếu cói để quỳ lạy và thứ tự nghi lễ của các lần bái lạy được quy định khác nhau theo từng vùng. Các nghiên cứu dân tộc học về những lễ hội này, ví dụ từ Singapore và Penang, cho thấy tín ngưỡng này gắn chặt như thế nào với các lịch sử di cư cụ thể.

Ngọc Hoàng trong tiểu thuyết, tuồng kịch và giải trí hiện đại

Vượt ra ngoài thực hành tôn giáo, Ngọc Hoàng là một nhân vật văn học cố định. Trong tiểu thuyết Tây Du Ký (Xiyou ji, thế kỷ 16), ông xuất hiện là đấng cai trị tối cao của thiên đình, nơi triều đình bị Tôn Ngộ Không khuấy đảo.

Điều đáng chú ý là tiểu thuyết không miêu tả Ngọc Hoàng là toàn năng: ông phải cầu cứu Đức Phật để thu phục con khỉ. Hình tượng nửa mang tính châm biếm này định hình hình ảnh phổ biến cho đến ngày nay.

Trong sân khấu cổ điển Trung Quốc và Kinh kịch, Ngọc Hoàng thường xuyên xuất hiện trong các vở diễn dựa trên những tình tiết từ Tây Du Ký hoặc từ Phong Thần Diễn Nghĩa (Fengshen yanyi). Vai trò sân khấu của ông là bậc quân vương đoan trang, có phần xa cách.

Trong thời hiện đại, truyền thống này vẫn tiếp nối. Ngọc Hoàng xuất hiện trong phim hoạt hình, phim truyền hình, truyện tranh và trò chơi điện tử, ở cả Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa lẫn văn hóa đại chúng phương Tây khai thác Tây Du Ký. Trong đó, nhân vật thường bị thu hẹp thành tên quan liêu bất lực đứng chắn đường người anh hùng nổi loạn.

Đối với khoa học tôn giáo học, phát hiện này rất có giá trị: truyền thống văn học và tín ngưỡng sống động song hành với nhau. Ai dâng lễ lên Thiên Cung vào ngày mùng 9 tháng Giêng tôn kính một đấng quân vương cao quý; ai đọc tiểu thuyết lại gặp một nhân vật được thể hiện theo lối châm biếm. Cả hai hình ảnh đều thuộc lịch sử tiếp nhận và không nên đặt đối nghịch nhau.

Tình trạng nguồn tài liệu: từ đâu có tri thức của chúng ta

Ai muốn tìm hiểu Ngọc Hoàng theo lịch sử cần phân biệt giữa nhiều tầng văn bản. Những bằng chứng cổ nhất về một vị Thiên Chủ cao quý mang tên này đến từ các bản văn Đạo giáo thời Đường. Bước ngoặt quyết định đến từ các văn kiện triều đình thời Tống, ghi lại các lần phong tặng danh hiệu của Hoàng đế Chân Tông; những văn kiện này được lưu giữ trong các bộ sử triều đại.

Bên cạnh đó là văn hiến Đạo giáo được tập hợp trong Đạo Tạng, tức kinh điển Đạo giáo. Tại đây có các nghi lễ văn, các bài khấn và các phân loại thần học đặt Ngọc Hoàng vào hệ thống của các thần tối cao. Các văn bản này thường khó xác định niên đại và đòi hỏi kiến thức chuyên biệt về nghi lễ.

Một tầng thứ ba là văn học kể chuyện thời Minh, chủ yếu là Tây Du Ký và Phong Thần Diễn Nghĩa, đã định hình mạnh mẽ hình ảnh phổ biến, nhưng không phải là nguồn tài liệu thần học theo nghĩa hẹp. Cuối cùng, dân tộc học hiện đại, ví dụ các khảo sát điền dã về Đạo giáo dân gian ở Đài Loan và Đông Nam Á, cung cấp tư liệu về thực hành sống động.

Giới nghiên cứu khuyến cáo thận trọng: nhiều điều được trình bày trong các mô tả phổ biến như thần thoại cổ xưa, chẳng hạn các truyền thuyết sinh nhật chi tiết của Ngọc Hoàng, về mặt văn học là muộn hoặc chỉ mang tính địa phương.

Nhận định thực chất là: Ngọc Hoàng là một nhân vật được củng cố trong suốt thời Trung đại, có diện mạo được định hình từ sự tương tác giữa quốc gia tín ngưỡng, học thuật Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian. Nơi nào có những thần thoại cổ xưa hơn được khẳng định, cơ sở nguồn tài liệu cần được kiểm tra nghiêm túc.

Các liên kết tham khảo thêm

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.